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敬畏之心与文化自觉|敬畏之心与文化自觉阅读理解及答案

发布时间:2019-10-10   来源:百科大全    点击:   
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  阅读下文,完成文后各题。

  敬畏之心与文化自觉

  王学泰

  古人对文化什么态度?用现代的话说是有点文化至上论的。刘勰在《文心雕龙》开篇就写道文之为德也大矣,与天地并生者何哉!意思是说文化、文章、文采太重要了,它是与天地一起诞生的啊。而且他还洋洋洒洒地写道:日月星辰是上天之文。山川草木是大地之文,它们与肇自太极的人之文,鼎立为三,合而为一。它也就是道。刘勰突出了人文、也就是文化的崇高性、永恒性,如江河行地,日月经天,天不变,道亦不变。这种文化观念来自儒家,自从独尊儒术之后,它就占了主导地位。自古以来,凡是与儒家经籍有关、和由此衍生的典章制度、礼乐诗文都受到尊重和敬畏,甚至有点神圣化,如说仓颉造字后天雨粟,鬼夜哭之类。

  古人不仅相信文化的崇高和永恒,而且把它视作民族凝聚纽带。世界大多数地方依靠种族或宗教的认同作为民族凝聚纽带的,而我们则主要靠文化。所谓《春秋》之法,中国而夷礼则夷之;夷而中国则中国之。就是说按照《春秋》大义:哪怕你是夷人,一旦采用中国(中原王朝)之礼,就按国人对待;如果你是中国人,用了夷礼。则按照夷人对待。可见是否进入中国文化成为判别人群归属的决定因素。在儒家看来,礼是文化的核心。

  儒家的信徒以担荷道统自命,他们无论从政,还是立言,其终极目的就是行道,或者说是以道化众,使人人都受到文化的熏沐。这样我们就懂得了为什么司马迁把自己坚持在屈辱下生存写作《史记》看得重于泰山,也就懂得了曹丕为什么说写作文章是经国之大业,不朽之盛亨。这些士人都有充分的文化自觉,他们把创造文化和传播文化视作安身立命的基础。他们相信自己的事业是上通于天的:笔落惊风雨,诗成泣鬼神、思飘云物动,律中鬼神惊这些名句就是这种意识生动的概括。

  然而中国的传统文化是以农业文明为背景的,可以说在地球上所有的农业文明中它是发展得最精致、最详密、最完美的一个。然而,近百年来我们又处在社会转型和革命振荡之中。传统文化因为代表既往而失去了原有的光环,原有的敬畏心,自然会随之衰减。上个世纪从60到70年代,极左思潮高涨,扫荡文化运动一浪高过一浪。此时文化乃是一个负面词汇了,传统文化更是过街老鼠,人人喊打,遑论敬畏!这时的传统文化成为妖魔。

  改革开放以来,这种情况虽有根本改变,但井非复旧,而是被纳入孔方兄的营垒。因此渎经热、古董热、收藏热,乃至种种弘扬国粹热都不免与赚钱热有或明或暗的瓜葛,与文化关系不大。看到一幅字画,一款文玩,第一判断都是值多少钱?过去被政治的正确打压扫荡,进而妖魔化;现在足被金钱任意驱使,日益庸俗化。两者虽不同,对文化的蔑视则是一样的。因此,现在人们干的许多事关文化的事,让旁观者看来最没文化。大约都是金钱在当家作主的缘故。

  朱熹在《中庸注》中说君子之心,常存敬畏。他指的是上面所说永恒不变、天人合一的道或文化,正是这种兢兢业业的态度,肇自孔孟的道统延续至今。现在我们努力建设法治社会,这也包含着文化重建。对道、文化的理解和定位,我们自然会与朱子有很大差别,但文化重建不能完全脱离本土资源也是不争事实,特别是传统的文人士大夫那种质朴的精神、敬畏的态度是我们重建文化、进而形成文化自觉过程中必不可少的。

  1.下列说法不属于文化至上的一项是()

  A.凡是与儒家经籍有关、和由此衍生的典章制度、礼乐诗文都受到尊重和敬畏。

  B.儒家的信徒无论从政,还是立言,其终极目的就是行道。

  C.司马迁、曹丕等把创造文化和传播文化视作安身立命的基础。

  D.现在,我们正在努力建设的法治社会,这也包含着文化重建。

  2.下列说法或行为,不属于文化自觉行为的是()

  A.司马迁把自己坚持在屈辱下生存写作《史记》看得重于泰山。

  B.曹丕说写作文章是经国之大业,不朽之盛事,

  C.李白写文章追求的是笔落惊风雨,诗成泣鬼神。

  D.朱熹认为对文化要有君子之心,常存敬畏的态度。

  3.下列表述不符合原文意思的一项是()

  A.刘勰把人文、日月星辰、山川草木三者合而为,突出了人文的重要性。

  B.礼是中国文化的核心,是判别人群归属的唯一标准。

  C.上个世纪将文化妖魔化和庸俗化都是对文化的蔑视,谈不上对文化的敬畏。

  D.当下,我们应该学习传统的文人士大夫的质朴精神和敬畏态度,进行文化重建。

  答案:

  1.D

  2.D

  3.B 答案解析: 1.(对道、文化的理解和定位,我们自然会与朱子有很大差别,不是文化至上)

  2.(是对文化的一种态度,不是自觉)

  3.(唯一标准绝对化)

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