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第一章
孟子见梁惠王。
王曰，“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
孟子对曰，“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”
“王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’
士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣！
万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。
万取千焉，千取百焉，不为不多矣；□为後义而先利，不夺不餍。”
“未有仁而遗其亲者也，未有义而後其君者也。”
“王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
第二章
孟子见梁惠王。王立於沼上，顾鸿□麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”
孟子对曰：“贤者而後乐此，不贤者虽有此，不乐也。”
“诗云：‘经始灵台，经之营之；庶民攻之，不日成之；经始勿亟，庶民子来。
王在灵囿，□鹿攸伏，□鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，於□鱼跃。’
文王以民力为台为沼，而民欢乐之；谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，
乐其有麋鹿鱼。古之人与民偕乐、故能乐也。”
“汤誓曰：‘时日害丧，子及女偕亡！’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，
岂能独乐哉！”
第三章
梁惠王曰：“寡人之於国也，尽心焉耳矣！河内凶，则移其民於河东，
移其粟於河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者；
邻国之民不加少，寡人之民不加多：何也？”
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，
或百步而後止，或五十步而後止；以五十步笑百步，则何如？”
曰：“不可。直不百步耳，是亦走也！”曰：“王如知此，
则无望民之多於邻国也。”
“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入□池，鱼不可胜食也；
斧斤以时入山林，材木不可胜用也；谷与鱼不可胜食，材木不可胜用，
是使民养生丧死无憾也；养生丧死无憾，王道之始也。”
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛以；鸡豚狗彘之畜，无失其时，
七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺於时，数口之家可以无□矣；谨
庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣；
七十者衣帛食肉，黎民不□不寒；然而不王者，未之有也！”
“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，
则曰：‘非我也，岁也。’是何异於刺人而杀之，
曰：‘非我也，兵也！’王无罪岁，斯天下之民至焉。”
第四章
梁惠王曰：“寡人愿安承教。”
孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”曰：“无以异也。”
“以刃与政有以异乎？”曰：“无以异也。”
曰：庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。”
“兽相食，且人恶之；为民父母行政，不免於率兽而食人，恶在其为民父母也！”
“仲尼曰：‘始作俑者，其无後乎！’为其象人而用之也，
如之何其使斯民□而死也。”
第五章
梁惠王曰：“普国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败於齐，
长子死焉；西丧地於秦七百里；南辱於楚：寡人耻之，愿比死者一洒之，
如之何则可？”
孟子对曰：“地方百里而可以王。”
“王如施仁政於民，省刑罚，薄税□，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，
入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣！”
“彼夺其民时，使不得耕耨
第六章
孟子见梁襄王。
出语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定？’
吾对曰：‘定於一。’”
“‘孰能一之？’”
“对曰：‘不嗜杀人者能一之。’”
“‘孰能与之？’”
“对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。
天油然作云，沛然下雨，则苗□然兴之矣。其如是，孰能御之！
今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，
则天下之民皆引领而望之矣。试如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之！’
第七章
齐宣王问曰：“齐桓普文之事，可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓文之事者，是以後世无传焉，臣未之闻也。
无以，则王乎？”
曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民，而王莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”
曰：“臣闻之胡□曰：‘王坐於堂上，有牵牛而过堂下者；王见之，
曰：“牛可之？”对曰：“将以钟。”王曰：“舍之；
吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废钟与？”
曰：“何可废也？以羊易之。”’不识有诸？”
曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然，诚有百姓者，齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，
若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王无异於百姓之以王为爱也；以小易大，彼恶知之？
王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉！”王笑曰：“是诚何心哉！
我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也，君子之於禽兽也，见其生，
不忍见其死；闻其声，不忍食其肉：是以君子远庖厨也。”
王说曰：“诗云：‘他人有心，子忖度之。’夫子之谓也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，於我心有戚戚焉；
此心之所以合宜王者，何也？”
曰：“有复於王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；
明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”曰：“否。”
“今因足以及禽兽，而功不至於百姓者，独何与？
然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；
百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰：
‘我不能。’是诚不能也，为长者折枝语人曰：‘我不能。’是不为也，
非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”
“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运於掌。
诗云：‘刑於寡妻，至于兄弟，以御於家邦。’言举斯心加诸彼而已。
故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，
善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至於百姓者，独何与？”
“权，然後知轻重；度，然後知长短，物皆然，心为甚。王请度之。”
“抑王兴甲兵，危士臣，构怨於诸侯，然後快於心与？”
王曰：“否。吾何快於是！将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。
曰：“为肥甘不足以口与？轻□不足於礼与？抑为采色不足视於目与？
声音不足听於耳与？便嬖不足使令於前与？王之诸臣，皆足以供之。
而王岂为是哉？”
曰：“否。吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲
