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劝学重点句子翻译

发布时间:2021-05-07   来源:句子    点击:   
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  荀子的劝学的重点句子以及翻译就在下面,各位同学,我们看看下面的劝学重点句子翻译吧!

  劝学重点句子翻译

  1、青,取之于蓝而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。

  靛青是从蓼蓝中提取的,但是颜色比蓼蓝更深;冰是水所凝结成的,但比水更冷。

  2、故木受绳则直,金就砺则利。

  所以木材经过墨线量过就能取直,刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利。

  3、君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。

  君子广泛地学习而且每天对自己检验反省,就能智慧明达,并且行为没有过失了。

  4、君子生非异也,善假于物也。

  君子的天赋(同一般人)没有差别,只是他们善于借助客观条件罢了。

  5、故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。

  所以不积累每一小步,就没有办法到达千里;不汇聚细流,就没有办法汇成江河大海。

  6、锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。

  用刀刻东西如果中途放弃,那么腐朽的木头也不能刻断;如果不停地刻下去,那么金属和石头也能雕刻成功。

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  7、积善成德,而神明自得,圣心备焉。

  积累善行形成良好的品德,因而人的智慧自然获得,圣人的思想就由此具备了。

  8、登高而招,臂非加长也,而见者远。

  登上高处招手,手臂并没有加长,但是人们在远处也能看得见。

  9、假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。

  借助车马的人,并不是走得快,但是能使人到达千里之外;借助船只的人,并非善于游泳,却能横渡江河。

  10、蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。

  蚯蚓没有锋利的爪牙、强健的筋骨,向上却能吃泥土,向下却能饮泉水,这是因为它用心专一。

  11、蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。

  螃蟹有六只脚和两只钳夹,除了蛇洞和黄鳝洞就没有可以藏身的地方,是因为它用心浮躁啊。

  劝 学

  荀子

  君子曰:学不可以已(停止)。

  青,取之于蓝而青于蓝(青,靛青,一种染料。蓝,蓼蓝。蓼(liǎo)蓝:一年生草本植物,茎红紫色,叶子长椭圆形,干时暗蓝色。花淡红色,穗状花序,结瘦果,黑褐色。叶子含蓝汁,可以做蓝色染料。);冰,水为之而寒于水。木直中绳,輮( 通“煣”,用火烤使木条弯曲)以为轮,(pù)(有,通“又”。槁,枯。暴,同“曝”,晒干。槁暴,枯干。),不复挺者,輮使之然也。故木受绳(用墨线量过)则直,金就砺(磨刀石)则利,君子博学而日参(参,一译检验,检查;二译同“叁”,多次。)省乎己,则知明(知:通“智”,智慧。明:明达。)而行无过矣。

  故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也。干、越(春秋时的吴国和越国)、夷、貉(即夷貊,yí m,古代对东方和北方民族之称。亦泛指各少数民族)之子,生而同声,长而异俗,教使之然也。诗曰:“嗟尔君子,无恒安息(不要总是贪图安逸)。靖共(恭谨地奉守)尔位,好是正直(爱好正直的德行)。神之听之,介(佐助)尔景(高,大)福。”神莫大于化道(谓受道的教化,彻悟于道),福莫长于无祸(精神修养没有比受道德熏陶感染更大了,福分没有比无灾无祸更长远了。)。 吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂(qì,踮起,抬起脚后跟站着)而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假(借助)舆马者,非利(快)足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝(越过)江河。君子生非

  异也,善假于物也。 南方有鸟焉,名曰蒙鸠,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕(wěi tiáo,芦苇),风至苕折,卵破子死。巢非不完也,所系者然也。西方有木焉,名曰射干,茎长四寸,生于高山之上,而临百仞之渊,木茎非能长也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅(可做黑色染料的矶石),与之俱黑。兰槐之根是为芷(香草),其渐(淹没,浸泡)之滫(xiǔ,泔gān水,已酸臭的淘米水),君子不近,庶人不服(使用)。其质非不美也,所渐者然也。故君子居必择乡,游必就士(有道德的人),所以防邪辟(邪僻,.乖谬不正)而近中正(指正道)也。 物类之起,必有所始(起因)。荣辱之来,必象其德。肉腐出虫,鱼枯生蠹(dù,蛀虫)。怠慢忘身(懈怠疏忽忘记了做人准则),祸灾乃作。强自取柱,柔自取束(太坚硬物体易断裂,太柔弱了又易被束缚)。邪秽在身,怨之所构。施薪若一,火就燥也,平地若一,水就湿也(柴是一样的,但燃烧起来火势总是往干燥的方向走。地是平的,但水流过来,总往有湿气的地方走)。草木畴(同类,类别。后作“俦”)生,禽兽群焉,物各从其类也。是故质的(箭靶)张,而弓矢至焉;林木茂,而斧斤至焉;树成荫,而众鸟息焉。醯(xī,醋)酸,而蚋(ruì)聚焉。故言有招祸也,行有招辱也,君子慎其所立(为人处世)乎! 积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉(积累善行养成高尚的品德,自然会心智澄明,也就具有了圣人的精神境界)。故不积跬步(kuǐ bù,半步,跨一脚),无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾(马拉车走一天叫一驾),功

  在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪(足)而二螯(áo,螃蟹等节肢动物变形的第一对脚,形状像钳子),非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。 是故无冥冥(专心致志貌)之志者,无昭昭之明;无惛惛(hūn hūn专一;专心致志)之事者,无赫赫之功。行衢道(qúdào歧路,岔路)者不至,事两君者不容。目不能两视而明,耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞,鼫鼠(shí shǔ)五技而穷。《诗》曰:“尸鸠在桑,其子七兮。淑人君子,其仪(容止仪表)一兮。其仪一兮,心如结(坚硬牢固)兮!”故君子结于一也。 昔者瓠巴(hù bā,亦作“ 瓠芭 ”。 传说 春秋 时 楚国 的著名琴师)鼓瑟,而流鱼出听;伯牙鼓琴,而六马仰秣(m,谓马听见美妙的音乐,竟反常地昂起头吃饲料。)。故声无小而不闻,行无隐而不形 。玉在山而草润,渊生珠而崖不枯。为善不积邪?安有不闻者乎? 学恶乎(疑问代词。犹言何所)始?恶乎终?曰:其数则始乎诵经,终乎读礼;其义则始乎为士,终乎为圣人,真积(认真积累)力久则入,学至乎没(死)而后止也。故学数有终,若其义则不可须臾舍也。为之,人也;舍之,禽兽也。故书者,政事之纪也;诗者,中(心)声之所止也;礼者,法之大分,类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极(顶峰)。礼之敬文也,乐之中和也,诗书之博也,春秋之微也,在天地之间者毕矣(《礼经》敬重礼仪,《乐经》讲述中和之声,《诗经》《尚书》博大广阔,《春秋》微言大义,它们已经将天地间的大学问都囊括其中了)。

  君子之学也,入乎耳,着乎心,布乎四体(指威仪),形乎动静(指

  行为)。端而言,蝡(rú,蠕)而动,一可以为法则。小人之学也,入乎耳,出乎口;口耳之间,则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己,今之学者为人(炫耀于人)。君子之学也,以美其身;小人之学也,以为禽犊(将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评)。故不问而告谓之傲,问一而告二谓之囋(zá,多言)。傲、非也,囋、非也;君子如向(通“响”,回声)矣。 学莫便乎近其人。礼乐法而不说,诗书故而不切,春秋约而不速(《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略;《诗经》、《尚书》古朴但不切近现实;《春秋》隐微但不够周详)。方(通“仿”)其人之习君子之说,则尊以遍矣,周于世矣。故曰:学莫便乎近其人。 学之经莫速乎好其人,隆礼(崇尚礼仪)次之。上不能好其人,下不能隆礼,安(乃)特(只)将学杂识志,顺诗书而已耳。则末世穷年,不免为陋儒而已。将原(推究)先王,本(根本)仁义,则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领(比喻事物要领),诎(qū,弯曲)五指而顿之,顺者不可胜数也。不道礼宪,以诗书为之,譬之犹以指测河也,以戈舂(chōng)黍也,以锥餐壶也,不可以得之矣。故隆礼,虽未明,法士也;不隆礼,虽察辩,散儒也。

  问楛(kǔ,恶劣;不正当)者,勿告也;告楛者,勿问也;说楛者,勿听也。有争气者,勿与辩也。故必由其道至,然后接之;非其道则避之(一定要是合乎礼义之道的,才给予接待;不合乎礼义之道的,就回避他)。故礼恭,而后可与言道之方(宗旨);辞顺(和顺),而后可与言道之理;色从(态度诚恳)而后可与言道之致。故未可与言而言,谓之傲;可与言而不言,谓之隐;不观气色而言,谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽,谨顺其身。

  诗曰:“匪交匪舒,天子所予(不浮躁不怠慢才是天子所赞许的)。”此之谓也。

  百发失一,不足谓善射;千里蹞步不至,不足谓善御;伦类不通,仁义不一(对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一),不足谓善学。学也者,固学一之也。一出焉,一入焉,涂巷(道路,街坊)之人也;其善者少,不善者多,桀纣盗跖(zhí)也;全之尽之,然后学者也。

  君子知夫不全不粹之不足以为美也,故诵数以贯之,思索以通之,为其人以处之(效仿良师益友来实践),除其害者以持养之。使目非是无欲见也(使眼不是正确的就不想看),使耳非是无欲闻也,使口非是无欲言也,使心非是无欲虑也。及至其致好之也,目好之五色,耳好之五声,口好之五味,心利之有天下。是故权利不能倾也,群众不能移也,天下不能荡(动摇)也。生乎由是,死乎由是,夫是之谓德操。德操然后能定,能定然后能应。能定能应,夫是之谓成人。天见其明,地见其光,君子贵其全也。

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