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庄子的散文：从《逍遥游》看庄子散文的艺术特色
从《逍遥游》看庄子散文的艺术特色
在诸子百家中，庄子的文章最为独特，瑰丽艳逸，旷达而随意，基本上全篇都是用寓言构成，然而这些简单的寓言却道出了庄子不同凡响的人生观，世界观。《庄子》的散文结构看起来并不严密，常常突兀而来，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，变换无端，有时似乎不相关，任意跳荡起落，但思想却能一线贯穿。其句式也富于变化，或顺或倒，或长或短，词汇丰富，描写细致，又常常不规则的押韵，显得极有表现力，极有独创性。接下来我就以《逍遥游》为例，试分析庄子散文的艺术特色。
（一）
”逍遥哲学”【1】是庄子散文的基本思想。“庄子思想发源于对人的精神自由逍遥的追求”，庄子思想的核心是他的人生哲学【2】。庄子认为，宇宙中包括人类在内的万事万物都是不逍遥的，因为它的存在和生活方式都是不逍遥的，因为它的存在和生活方式都是”有所待“的，即有条件的受限制的，因而都是不自由的。即使那些自以为逍遥，表面上看去也貌似逍遥的人与物，也是如此。比如在《逍遥游》中描写的大鹏，它的活动范围非常之大，”鲲鹏展翅九万里，翻动扶摇羊角“，上能达到九万里的高空，远能自北海飞至南海，行为及其豪迈壮观，貌似逍遥，实际上，它是很不自由的，因为体型太大，飞翔时不进需凭飓风之力来托付，而且还必须有大的空间才能展翅，必须上至高空才能不受山峦之阻。正是由于这个原因，它才受到小鸟的嘲笑，认为它过于费力了。小鸟认为自己的生活方式比大鹏优越，是最自由的，“我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。”其实这正反应了它无能为力到广阔天地中去遨游，形成了目光短浅的习性。这讲的是万物在空间上的局限。在时间上也是如此，朝生暮死的小生物朝菌不可能了解一天中发生的事情；春生夏死，夏生秋死的蝉不可能知道一年四季的变化，这是生命短的局限。生命长的亦是如此，能活到2000年的灵龟和3.2万年的大椿，它们也不能知道其生前死后的事。这讲的就是万物在时间上的局限。从这两个例子中可以看出追求“逍遥”是庄子人生哲学的主要内容，也是整个庄子思想的核心。
（二）
《庄子》章法散漫断续，变化无穷，难以捉摸。比如《逍遥游》前半部分，不惜笔墨，用大量寓言，重言铺张渲染，从鲲鹏展翅到列于御风而行的内容，并非作品的主旨，只是为了用他们的有待逍遥来陪衬，烘托至人的无待逍遥，而“至人无己，神人无功，圣人无名”这个主题句，却如蜻蜓点水，一笔带过。
（三）
《庄子》的散文结构线索模糊稳秘，但并不意味着文章结构缺乏内在联系，而是以深邃的思想和浓郁的情感贯穿于行文之中，形成一条纽带，把看似断断续续的孤立的寓言与寓言之间，段与段之间连结在一起，融为一个有机体。比如《逍遥游》的主题是追求一种“无待”的精神自由的逍遥境界。因此文章先为主题作铺垫，然后是主题的阐发，最后结尾在至人游于无何有之乡的袅袅余音之中。这种万秒的结构安排，使文章富有层次感，有理有据，前呼后应。（四）
《庄子》散文善于运用夸张而活泼的手法，阐明人生哲理。比如《逍遥游》中的“鲲”，原指鱼卵。庄子在文中却把它化作体型非常庞大的大鹏鸟，“鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云??鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。“从这些语句中能深深的体会到夸张的文笔。
（五）
《庄子》散文还常以丰富的寓言故事和奇特的想象，以寓言代替哲学观点，用比喻、象征的
手法代替逻辑推理的论述。庄子较少直接发表自己的观点，表明自己的态度，而是让读者从奇特荒诞，生动形象的寓言故事中，去体味，领悟其中的哲理。比如《逍遥游》中，庄子以鲲鹏，小鸟的故事阐述了”燕雀安知鸿鹄之志“的道理。还有文章末两段，以庄子和惠子对的对话形式展现的寓言，从瓠、大树引申到当时的政治时事，以小见大，却生动形象准确的阐发了其中的哲理。可见，庄子把寓言故事在他的作品中运用的出神入化，让后人佩服的五体投地。后记
《庄子》的想象虚构，往往超越时空的局限和物我的分别，奇幻异常，不仅由于寓言数量多，还在于这些寓言表现出超常的想象力，构成了奇特的形象世界，”意出尖外，怪生笔端。“（刘熙载《艺概·文概》）同时从”道“的立场来看待万物，万物等齐一体，物与物之间可以互相转化。而且，庄子认识到了时间)宙的无穷，他不仅站在个人的立场看待世界万物，也站在宇宙的高度看待世界万物。
庄子的散文：浅析庄子散文的艺术成就
内容摘要庄子，名周，战国时期宋国蒙人，道家学派的主要代表人物之一，曾任漆园吏。庄子鄙视富贵，愤世嫉俗，曾拒绝楚王邀请他做官的请求。他一生都追求一种超脱世俗，无所待，而“独与天地之往来”的精神逍遥境界。庄子的散文极富有文学性，书中充满了奇特的想象，大胆的夸张和艺术的描绘，善于运用卮言，重言，寓言等手法，他常通过形象化的语言和诗意的境界表达深刻的哲理，其文汪洋恣意，其理隐约深邃。下面我以《逍遥游》为例来谈谈庄子散文的艺术成就。
关键词：逍遥哲学艺术手法消极思想积极意义
正文
在诸子百家中，庄子的散文最具特色。全篇几乎都用寓言构成，但是这些简单的寓言却反映了庄子深刻而独特的的世界观和人生观。庄子散文的结构看起来并不严密，汪洋恣意，变化多端，常常使人感到突兀，然而他的思想却很连贯。句式富裕变化，词汇丰富，描写细致，又常常不规则的押韵，显得极有表现力，极有独创性
《逍遥游》是《庄子》一书中内篇的首篇，庄子将其放在内篇中的第一篇，可见它的地位是重的。《逍遥游》集中表现力庄子散文的文学风格和艺术成就，并且代表了庄子的哲学思想。。
《逍遥游》的中心思想是：人怎样才能摆脱世俗的功名利禄权位的束缚，使自己的精神生活提升到”乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷“的”逍遥游“境界。
一．逍遥哲学：宇宙中的万事万物都不是绝对的逍遥，因为他们都有所待，即受到主观或者客观条件的约束限制。因而庄子追求的是人精神上的逍遥境界。《逍遥游》中的大鹏，蜩和学究他们都是不逍遥的例证。大鹏虽然“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”，但是它只是看似逍遥，而并非真的逍遥。因为它的飞翔必须借助于风力。再说蜩与学究，他们的飞翔虽然轻松自在“我决起而飞，抢榆枋，时则不至，而控於地而已矣”但是他们的这种不是目光短浅的表现吗？大鹏受到的是外力的限制，而他们受到的是自身思想的限制。这讲的是万物在空间上的局限。在时间上也是如此，朝生暮死的小生物朝菌不可能了解一天中发生的事情；春生夏死，夏生秋死的蝉不可能知道一年四季的变化，这是生命短的局限。生命长的亦是如此，能活到2000年的灵龟和3.2万年的大椿，它们也不能知道其生前死后的事情。
庄子提出的这种无所待的精神逍遥在今天看来是不具有现实意义的，只要我们还是一个社会里的人就必须面对一切生存的问题，必须解决吃饭穿衣的问题，必须为了生存和利益而奔波，所以不可能做到无所待，不可能做到真正的精神超脱。就是《逍遥游》中御风而行的神人列子，他们的飞行尚且需要借助外力，又何况我们这些凡夫俗子的世人呢?
二．《庄子》章法散漫断续，变化无穷，难以捉摸。比如《逍遥游》前半部分，庄子
不惜笔墨，用大量寓言，重言铺张渲。，从鲲鹏展翅到列于御风而行的内容，并非作品的主旨，只是为了用他们的有待逍遥来陪衬，烘托至人的无待逍遥，而“至人无己，神人无功，圣人无名”这个主题句，却如蜻蜓点水，一笔带过。
三．《庄子》的散文结构线索模糊稳秘，但并不意味着文章结构缺乏内在联系，而是以深邃的思想和浓郁的情感贯穿于行文之中，形成一条纽带，把看似断断续续的孤立的寓言与寓言之间，段与段之间连结在一起，融为一个有机体。比如《逍遥游》中，庄子先写鲲鹏之变，然后再由鲲鹏与蜩和学究的对比中引出种种小大之变的比喻铺陈，最后引出不同德行的人。不论大小事物，他们的变化都是有所待，都不是逍遥的，自然而然的突出庄子他所追求的绝对精神逍遥的境界。
四．《庄子》散文善于运用夸张而活泼的手法，阐明人生哲理。比如《逍遥游》中的鲲本意是指代鱼卵，但是庄子却以其夸张而独特的想象把它幻化成体型庞大的大鹏鸟。
五．《庄子》散文还常以丰富的寓言故事和奇特的想象，文熙载在《艺概》中说庄子的想象“一除尘外，怪生笔端“。《庄子》所表现出来的想象力常常带有奇异虚幻色彩，充满着不可捉摸的神秘和遥远.他常常以寓言代替哲学观点，用比喻、象征的手法代替逻辑推理的论述，较少直接发表自己的观点，表明自己的态度，而是让读者从奇特荒诞，生动形象的寓言故事中，去体味，领悟其中的哲理。比如大鹏和蜩与学究的对比中显现出蜩与学究的目光短浅，表达出燕雀安知鸿鹄之志的道理。。
六．《庄子》的想象虚构，往往超越时空的局限和物我的分别。寓言不仅多且想象奇特，给人营造出一个形象的世界，让读者在这个形象世界里得到启迪与顿悟。比如《逍遥游》中的鲲鹏之变，鹏与蜩和学究的对比，朝菌，蟪蛄和楚之南的冥灵，上古的大椿的对比，以及彭祖与世人的对比。
七．《庄子》的语言，如行云流水，汪洋恣肆，跌宕跳跃，节奏鲜明，音
调和谐，具有诗歌语言的特点。句式错综复杂，富于变化，喜欢用极端之词，奇崛之语，有意追求尖新奇特庄子独创“三言“的表达方式，即寓言，重言，直言。以《逍遥游》为例。庄子在描写鲲鹏之变和鲲鹏与蜩和学究的对比时就运用了寓言，而在后文描写的大小之辩提到的“楚之南有冥灵者”和“上古有大椿者”以及“乃今以持久特闻”的彭祖，就是运用了重言。
八．在思想方面，庄子的作品是精神苦闷的象征，它揭示了没落阶级的思想状态。庄
子散文所表达的思想对后世也是影响深远的。剥削阶级在没落时都会有厌生厌世的思想情调。他们常常将自己的破产看作是宇宙沦丧或人生破灭，将自己的忧愁说成是人生的永恒悲哀。正是由于这样的阶级特性，所以充满幻灭感的庄子，力求忘却现实。他极力通过冥想创造“论据”，以作为精神寄托，以填补灵魂上的空虚。庄子的《逍遥游》便有着这种情感的艺术表现。
在《逍遥游《中，庄子描写了鲲和鹏的巨大：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千也。怒而飞，其翼若垂天之云。“庄子对鲲鹏这样的描写形象的暗示到：比起鲲和鹏来，人是极其渺小的，人的一切智慧喝本领都是微不足道的！
在《逍遥游》中，庄子又举长生木为例：“楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。上古有大春者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎!”显然，比起神木的寿命来，人的一生是极短暂的；依此说来，人生当然是不值得重视的。
在《逍遥游》中，庄子还描写了神人的生活：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，卓约若处子，不食五谷，吸分饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”从而说明，人的眼界是狭窄的，人的生活是可怜的。不难看出，庄子逍遥游历的正是他冥想中的幻境。他正是用自己的幻想，安慰自己的现实悲哀。由此可知，庄子的作品是精神苦闷的象征。庄子思想中的消极因素，在后代成为破落户的精神食粮。反对封建礼法鄙视封建权威的阮籍，嵇康，鲍敬言，陶潜，李白等都曾或多或少地受到庄子思想的感染和启示。然而，矛盾都是对立统一的，因此我们必须客观而且辩证的去看待庄子的思想。他的思想里也有进步的因素。。以《逍遥游》为例，它在现代不再具有原来那种消极的意义，而寓有立大志，成大业的积极意义。
参考书目
段建海《没和自由的人生》社会科学文献出版社2005
．杨公骥《中国文学》吉林人民出版社1978
庄子的散文：庄子的秋水是一篇很美的散文
吴姜峰
庄子的《秋水》是一篇很美的散文，全文通篇设喻，实质上是庄子在叙述故事并借助它讲明一个哲学上的道理。高一语文（必修）教材中节选了全篇的第一节，可谓言简意赅。在教学中，教师常会走二个极端，有的把它作为一篇先秦散文大讲其词语活用及其句式特点，有的仅仅抓住文章的比喻，脱离故事中的形象大谈其寓意、提炼其中心思想。我认为这样二者的做法都是有失偏颇的，前者未免枯燥，后者未免抽象。
既然是故事，那么就要从分析故事中的人物形象入手理解其内容，然后联系社会生活抽象出故事给我们的启示。这样的教学思路在理解《秋水》一文的思想内容是很有意义的。
有不少的教师在分析《秋水》中的人物形象时只注意到了河伯一人，其实不然。海神若也应该是本文中的一个重要人物，只是在节选的文中海神没有具体的言语行动而已，但以河伯的目光看到的又何尝不是海神的形象（汪洋恣肆，波谲云诡）呢？“东面而视，不见水端。”文章既然通过“百川灌河，两涘渚崖之间，不辩牛马”能把河伯的形象凸现出来，那么，在此就可以从河伯的惊叹来把海神若的形象比较出来。智者不言，大者不言。庄子想真正表现的正是这样一位睿智的海神，它无言地静默着，只是以自己雄伟的形象向前来的河伯昭示着自己的广博和丰富。这与老庄的“大象希形、大音希声”的辩证思想是一致的。那么我们可不可这样同学生理解：在文章中也正是没有具体描摹海神若的形象，才恰好地赋予了海神无穷的形象呢？是的，在庄子的文章中，它常常与自然同化的形象来展示其形象的无穷性，“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”是庄子在《逍遥游》中的理想境界，我们实在很难也不必要对这位作逍遥游的智者做出具体的描摹。
在中国文化中是十分讲究个人的思想内化的，《秋水》中的河伯也正是在这样一位智者面前才悟出了什么叫天下之美、什么叫大智慧？与河伯开始的欣然自喜，后来的望洋兴叹相比，我们对这样一位海神是不是多了一种敬仰呢？它似乎并不在乎河伯的自狂，也不在乎河伯的赞颂，它依旧是它，接纳百河，吞吐吸纳，在这里，我们难道不会想到这样一位海神，它又何尝不是庄子对自己理想的具体写照呢？
“此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也；不似尔向之自多于水乎？”这是《秋水》中海神闻河伯感慨之后一番话。“自多”和“自多于”说的是一个人应该不断地汲取以成其“多”让人觉得你“多”，而不应该以为“多”比某某“多”也。即海纳百川，有容乃大。因为，一个人要是一旦觉得自己“多”了，就会滋生出骄傲自满的情绪，就会停步不前，失去了原来的进取力。
其次，《秋水》中的河伯这一人物形象，学生一般都容易分析出他的骄傲自大和后来的知错能改这样一些特点，有的甚至还分析出他的狂妄无知这一特点，对后一点，本人实在很难苟同。如果他无知的话，又怎能发出“吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”这样的感慨呢？其实，河伯这一人物形象的关键在于他的虚荣
心，是虚荣心使得他欣然自喜，以为天下至美已尽归于己；是虚荣心使得他骄傲自大要东行亲自和北海一比，对于这样的虚荣心，我想我们是可以理解的。实际上，我们人性中的最普遍的缺点也就在于此：取得了一定的成绩往往就沾沾自喜、情不自禁地妄自尊大了起来。当然，也正是这一东行，才使得他幡然醒悟，明白自己之小。这样的人，我们用狂自无知来形容恐怕是不贴切的。
最后，在把握人物形象时，我们还应挖掘这样一点东西：即一个人任何时候都不要放弃前进，哪怕你认为老子天下第一了，你也应该学习，永保这个第一！《秋水》中河伯这一人物就有这样的内涵，如果他不去东行来到北海，那么，他和我们成语中的那个自大的“夜郎”又有什么区别呢？夜郎因为故步自封，不肯承认别人的“雄大、强大”才灭了国、亡了家，而河伯不是这样，他虽自大，但没停止探索，正是在这样的探索中，他才明白了山外有山，人外有人。如果一个人不走出山，他又怎么能知道山外还有山呢？只有通过不断地发展，不停地探索，一个人、一个社会、一个民族才能不断地发现自己同别人（社会、民族）之间的差距，然后才能进步。就像海神若一样，只有不断地汲取，才能成其“多”成其“大”成其“美”。
从这样的角度来看，我们对海神、河伯的形象才能更全面地把握，教学开展起来才能更得心应手，全面地驾驭。
