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朱自清的文艺论著|朱自清文艺思想论

发布时间:2021-09-15   来源:散文    点击:   
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  朱自清五十岁人生短暂,却履历了墨客、学者和斗士三种脚色。学术界对付他的研讨,固然已见不少功效,但仍旧显得零星而不成系统,对朱自清文艺头脑举行体系梳理和研讨的就更为少见。

朱自清文艺思想论

  一、从“为人生”到“为人平易近”的文学创作不雅

  人们称赞朱自清最“完善的品德”,有的人说他外貌谦恭而心田严肃,外柔内刚是“狷者之流”;有的人以为他可以“托逝世生”;有的人称赞他“卖力”、“谦逊”……这些都是朱自清的品德特色。然则,我觉得朱自清品德的最根基特点是他的“永久的旅人的色彩”。他平生刻意立异而又稳步进步,具有一种“矜慎中的缔造性,妥当中的前进性”的品德力气。这是鲁迅所歌颂的“过客”精力,他永久坚持不懈地谛听着“前面的声音”之招呼,掉臂疲惫饥渴,不计成败利钝,“一步步踏在土泥上”,“打上深深的脚迹”。“五四”时代,朱自清作为文学研讨会主将之一,受到“为人生”文学头脑的影响。直面弱肉强食、人情冷暖的实际人生,直面被欺辱、被伤害的劳苦民众的申说与呼告,他高举文学研讨会之大旗,刚强文学“为人生”之主旨。他认定把文学看成“公共政策论文消遣”和“游戏”的时期已经成为已往,“我们如今须要最切的,天然是血与泪底文学,不是爱与美底文学;是号令与咒骂底文学,不是歌颂与咏歌底文学”。20年月末,他只管徘徊苦闷,但仍艰巨跋涉进步。30年月,《论语》、《人世世》等刊物倡导滑稽小品,他尽力阻挡,乃至刀刀见血地指出:“常识分子讲求生存的意见意义,讲求小我私家的好恶,讲求身边琐事,文坛上就涌现了‘言志派’,实在是玩世派。更进一步讲求滑稽,为滑稽而滑稽,偶然义的滑稽。滑稽取代了严厉,文坛上一片空虚。”他不时不忘“文艺有社会的任务”。而到了抗战时代,朱自清的天下不雅产生了深入转变,文艺头脑也随之实现了比力大的变化。以下两方面为其标记:

  第一,认定文学是宣扬“本性”、表示“自我”的。朱白清说:“人道虽有大齐,细端小节,倒是千差万殊的,这叫做本性,人生的富厚的意见意义,正在这细端小节的千差力‘殊里。能明显这千差万殊的本性的文艺,才是生动的,真实的文艺。”并以为“五四时期涌现了小我私家,涌现了自我,同时建立了新文学”。但到了暮年他大胆地投身到平易近主活动中去,并终于信赖人平易近的力气、群众的力气和团体的力气,歌颂郭沫若在《十批驳书》中的“人平易近本位”头脑,确定闻一多寻找原始文化中的“团体的力”、“工程论文团体的诗”。抗战时代掀起的朗诵诗活动,朱自清更作了深入商量,他夸大朗诵诗的鼓起是抗战须要,是“新诗中的新诗”,“是群众的诗,是团体的诗”。在《文学的尺度与标准》这篇主要的论文里,他以为“人平易近加入着拟订文学的标准”,“起于春秋末年贵族徐徐消灭布衣徐徐鼓起的时间”,…天然’这标准从晋代以来已经徐徐成为一种尺度,这毕竟显出了人平易近的力气。”“五四”活动如绚彩的流星,却划出了一个新时期,使反帝反封建成了文学的标准。“抗战起来了,‘抗战’立刻成了统统的尺度,文学天然也在此中,成功却带来了一个骚乱时期,平易近主活动生长,‘平易近主’成了宽大运用的标准,文学也在此中。”朱自清作为常识分子,以模范的姿势大胆实践了他投向人平易近度量的信誉。

  第二,从宣扬“大众文学”转到提倡“普通化”文学上去。1921年至1922年间,文坛曾有过一次关于“大众文学”的评论辩论。这是“五四”初期倡导“布衣文学”评论辩论的连续,无疑是有前进意义的。然而总体说来,照旧站在小资产阶层常识分子的态度来熟悉这一题目的。如周作人在题为“布衣文学”人力资源管理论文的文章里,虽宣扬“布衣文学”,但却说,布衣文学不是专做给布衣看的,乃是研讨布衣生存——人的生存——的文学。他的目标,仍旧是想将布衣的生存进步,获得恰当的一个职位地方。而像康白情则爽性提出“新诗是贵族的”这一论断,以为“布衣的诗”是抱负,是主义;而“新诗是贵族的”倒是究竟,是真谛。朱自清在这个题目上写了两篇专门文章:《大众文学谈》和《大众文学的评论辩论》。在前一篇文章里,朱自清把“大众文学”分为两种:一是“大众化的文学”,二是“为大众的文学”,他以为只能有后一种,而前一种是弗成能的,文学着实不克不及有全体大众化之一日。他说:“公正说来,早年文学摈斥多半,虽然是恶;如今主意鄙视少数的文学,遏抑少数的观赏力的文学,怕也没有充实的来由罢!……何况文学一壁为人生,一壁也有本身的代价;他总得求前进。大众化的文学原也有前进,由于大众的明白和领解力是前进的。但多半前进极慢;其它管理论文快的是少数。以是文学底长足的前进是须要吩咐给那少数有非凡观赏力的异常之才的了。他们是文学的前驱者。前驱者的看法永不会与大众折衷;他们始终得领着。……如许,为公正和前进起见,在‘多半’底文学外不克不及不允许几多异质的少数底文学了,多半天然不克不及观赏哪个;于是文学不克不及全体大众化,是显然了。”在后一篇里,朱自清的不雅点略有修改。他以为:起首要分清其时文坛局面的轻重缓急,指出:“我们所应当做的,是建立为大众的文学,而不是拥戴所谓美好的文学。我们要改正现势底这一真个偏畸,便不得不方向那一端尽力,以期扯直。以是我如今想,美好的文学尽可搁在一边,让他天然生长,不必火上浇油;一壁却须有些人高声疾呼,为大众文学宣扬,而且尽心尽力地去搜辑、创作,——更要亲身‘到平易近间去’!如许,大众底觉悟才有些盼望;他们的赏鉴权才可以规复呵。”不丢脸出,朱自清的不雅点虽有所修改,但关于文学大众化弗成能实现的“新闻传播学论文基础主意”仍没有本质性的转变。

  到了40年月中期,朱自清对这一题目的意见终于产生了根天性的变化。他依附着深挚的“古今中外”文学教养与加入建立新文艺的实践履历,深入提出:站在“当代的态度”和“人平易近的态度”立论,指出“雅俗共赏”是文学活动生长的天然趋向,而新文艺活动则已经在开端转向“普通化”。他以为:“雅”与“俗”是我国文学史上常用的两个观点。在中古时代,文学的“赏奇析疑”是一种雅事,属于俗人的小市平易近和田舍后辈是基础没有份儿的,然而又涌现“雅俗共赏”这个针言,从语气上看,好像是雅入几多有些将就俗人的样子,这也许是宋今后的事。但“‘雅俗共赏’因此雅为主的”。20世纪给我们带来了新文化经济法论文,孕育发生了与统治者剥离而走向平易近间的常识阶层,于是乎孕育发生了以口语为正宗的新文学,词曲、戏剧以致已往被人们看作是“虫篆之技”的小说也都是以而登上“风雅之堂”。然则西化的新文艺乃至连小市平易近都无法来“共赏”,更不要说让工农民众明白和观赏了。但其时民众不克不及写作,写作的还只是些常识分子,抗战时平易近族情势的评论辩论结论好像是平易近族情势可以操纵,然则还担当五四的文学传统,还允许相称西化。这时又有人提出“民间文学”,但将民间文学与一样平常文学离开,仍难免落了“雅俗”的老套子。于是有人指出,民间文学的目的该是一元的;抛弃常识阶层名流身份,提高峻众的观赏水准,如许打成一片,布衣化,普通化。然则说来轻易做来难。由于在其时的国统区,从大众里造就出作家还只是抱负,而纵然大众生存变了,常识分子还得和他们配合生存一个时代,才气几多打成一片,以是真难。然而有些处所(指解放区)的大众大变了,他们本身先在旧瓶里装上新酒,这便是以赵树理的《李有才板话》为代表的新写实主义文艺。这种“雅俗共赏”的局势,朱自清为了它的发明和实现,曾困难摸索了数十年,并走了不少弯路,幸亏晚年末于看到了这新局势涌现的曙光,这怎不令他高兴、冲动而发出由衷的欢呼呢!

  二、刑法论文文学客不雅“再现”与文学主不雅“表示”

  “表示”与“再现”是美学的两个主要领域,学术界一样平常以为中国古典美学重“表示”、重抒怀,以诗歌散文作为文学的正宗,以是生长了“意境”的理论;西方美学则重“再现”、重模拟,以小说、戏剧作为文学的正宗,以是生长了“典范”的理论。“五四”以来,西方文学不雅念不停渗入,使得中国当代文学也渐渐进步了叙事体的职位地方,小说与戏剧成为代表性的文学样式;并跟着文学研讨会成员对付实际主义的提倡,20年月末革命文学的论争,郭沫若等人的“转向”,苏联社会主义文艺思潮等便渐渐形成了大一统的趋向。

  与中国当代文学思潮生长的趋向相反,在当代西方美学史上,克罗齐率先提出“表示”说,经科林武德等人的宣扬与施展,后又被贝尔(艺术作品是“故意味的情势”)等人生长成为“情势”说,直到卡西尔(“艺术可以界说为一种标记的说话”)和苏珊·朗格(“艺术是情绪的标记”)演酿成为“标记”说,沿着表示主义一情势主义轨迹生长成为英美文学的主流。西方文化艺术从重再现到重表示固然有其非常庞大的社会汗青缘故原由,哲学论文但此中一个弗成轻忽的身分,即是受东方文化的深入影响。布莱希特和斯坦尼斯拉夫斯基为打仗到中国戏曲而狂喜,意象派主将庞德深受中国古典诗歌之影响,东方绘画艺术触发了后期印象派大家梵高的创作灵感以及当代西方美学界对中国周易和老庄哲学之浓重爱好等等,都是众所周知的究竟。这现实上反应了20世纪工具方文化互相融会和生长的趋向。中国文艺思潮的演化只有放在这个大配景下来观察才气得到有助于推进中国文学当代化、平易近族化的履历和教导。

  如上所述,“五四”时期孕育发生了一大量心态开放、胸襟坦荡的艺术家。郭沫若首倡表示主义,他说:“艺术是现,不是再现”,并第一个自发实验用意识流伎俩创作了小说《残春》。鲁迅创作了大批实际主义小说,但他的第一篇小说《狂人日志》倒是具有浓重的象征主义颜色的作品,《野草》更是应用了多种多样的象征伎俩。文学研讨会一样平常以为因此实际主义为旗号的作家群,但也有像许地山那样具有浓重浪漫主义颜色的作家,也有像庐隐那样重主不雅表示,专抒写自我的作家。

  朱自清是怎样对待“表示”与“再现”的呢?朱自清是作为墨客与散文家登上“五四”新文坛的,他一直以为本身不擅长写小说,并以为他写的《笑的汗青》和《别》不像小说。简直,这两篇小说具有散文化的偏向,《笑的汗青》更由于以本身的老婆为模特儿,朱自清的家庭还闹了些不痛快,综合工程论文这固然是与朱自清家庭成员对文艺创作的特征不相识有关,同时也与朱自清对文艺真实性的意见有关。朱自清以为文艺的“真实性是有种另外,有品级的。”他说:“从‘再现’的态度说,文艺没有完整真实的,由于感受与情感都不克不及久存,而文艺的抒写,又必在感受消掉了情感冷却了的时间,以是便难把提了。”他把“再现”的文艺分为三等:“自叙传性子的作品,比力的最是真实,是第一等。’’‘‘论述别人的事不克不及如论述本身的事之确切,是显然的,为第二等。”“想象的抒写,从‘再现’的态度看,只有第三等的真实性。”科林武德也把“再现”分为三等,他以为:“第一品级是一种朴实的或险些无所弃取的再现,力图(或好像力图)到达险些弗成能的完整传神的再现。”“在第二品级中人们发明,经由过程勇敢选择主要的大概具有特点的特性并克制别的的统统,乃至更能乐成地孕育发生同样的情绪结果,说这些特性是主要的或有特点的,仅仅意味着发明它们可以或许自力唤起情绪反响。”“第三品级则完整摈弃刻板再现,然则创作依然是再现的,由于这一次它用心致力于情绪的再现。……勃拉姆斯的歌曲‘音乐论文原野的沉寂’的钢琴伴奏,此中没有任何一点音响象一小我私家在炎天躺在深草地中望着云彩飘过天空时所听到的那些工具,然则它的音响确切能唤起一种情绪,与一小我私家在那种场所的感觉异常类似。”科林武德所明白的“再现”的三个品级与朱自清所说的不尽雷同,他因此“刻板再现与情绪再现”的标准去分别品级的,以“刻板再现”为最低品级,而以“情绪再现”为最高品级。

  朱自清是从创作生理学的角度去论证“再现”真实性不是富足的,是“令我们不克不及满足”的。然则要是从“表示”的态度来看,那就大异其趣了。“创作”的意义决不是再现一种生存于笔墨里,而是另造一种新的生存。“再现”生存决不克不及与其时生存“等值”,肯定是低一等的。但创作既是另造新生存,则应用现有的质料,天然有自由转变的权力,影象中的质料,只是些前言而已,“想象”就现有的影象质料加以删汰、增补、联结,使新的生存得以美满的实现,于是“想象”在缔造居于第一主要职位地方,和在“再现”中居于末位大纷歧样,想象的力气便是向将来生存开展的力气,开展便是生存,其真实性是不必狐疑的。创作“只任情而动而已,过后你说它自叙也好,说他叙也好,总无伤于它全全的真实性。”以是从“法学理论论文表示”的态度看,创作的文艺满是真实的。没有所谓“再现”,“再现”是弗成能的。在这里,朱自清与黑格尔、科林武德、苏珊·朗格的不雅点不约而合。他们之间的契合点即是“想象”和“情绪”。黑格尔说:“要是谈到本事,最良好的艺术本事便是想象。”“经由过程渗出到作品全部并且贯注生机于作品全部的情绪,艺术家才气使他的质料及其外形组成表现他的自我,表现他作为主体的内涵特征。由于有了可以不雅照的图形,每个内容(意蕴)就能获得外化或外射,成为外在事物;只有情绪才气使这种图形与内涵自我处于主体的同一。”苏珊·朗格说:“‘…表示性’是全部种类的艺术的配合特性。”“所谓艺术知觉,便是对艺术品的表示性的知觉。……对情绪举行再现与那种对情绪举行的非凡艺术表示是完整差别的两码事儿。”财税法规论文恒久以来,我们是否太过夸大了“再现”而轻忽了“表示”?这本质上是轻忽了艺术的最根基的属性,也停止了中国古典美学“诗言志,歌永言”的良好传统。

  实在文学研讨会的主要作家茅盾在草拟《(小说月报)革新宣言》时,也是充实预计了其时天下与中国文坛的现实环境才高举起实际主义的大旗的。《宣言》说:“写实主义的文学,近来已见衰竭之象,就天下不雅之立点言之,似已不该多为先容;然就海内文学界情况言之,则写实主义之真精力与写实主义之真佳构实未尝有其一二,故同人觉得写实主义在本日另有切实先容之须要;而同时非写实的文学亦应充其量输入,觉得进一层之准备。”文学研讨会的一大量作家都和朱自清一样,对文艺的真实性、实际主义的创作要领抱着一种开放的立场,朱自清在写《文艺的真实性》这篇主要论文时,还和俞平伯探讨过,获得俞的“启发”。他们两人的文艺头脑实在是完整同等的。俞平伯说:“我度量着两个新诗的信心:一个是自由,一个是真实。”朱自清则在《文艺的真实性》文末高声疾呼:“我们要有真实而自由的生存,要有真实而自由的文艺,须得创作去。”“真实”是阻挡其时文坛上的“模仿”和“说谎”,决不是倡导“刻板再现”式的“真实”,牧医论文以至在他的《背影·序》里,非常明白地提出“意在表示本身”的散文美学原则。朱自清大批的表示“至情至性”的散文佳构,岂非不恰是在这种召唤“表示”真情实感和自由意识的文艺不雅烛照下缔造乐成的吗?当前这种既看重客不雅再现又不抑低主不雅表示的文艺头脑,已得到文艺界、美学界的高度看重,将越来越普各处为人们所担当。

  三、“古今中外”与“天南地北”头脑

  朱自清作为一个方才走出北大校门的充斥豪情和激情的新墨客,加入了“风发云涌,极一时之盛”的“五四”新文化活动,并为建立中国当代新文化孝敬了终生一生没世血汗。他与其时很多新文化活动的前驱者有着同等的不雅点,都以为中国新文艺的孕育发生主如果受外国影响。比方鲁迅曾说过新文学的鼓起“一方面是因为社会的请求,一方面则是受了泰西文学的影响”。朱自清也以为“新文学活动着实是受外国的影响”,“西方文化输入了新的文学观点,加上新文学的创作,小说、词曲、诗文评,才得升了格,跟诗歌和散文同等,都成了正统文学”。又说:“当代散文所受的直接的影响,照旧外国的影响”。只管朱自清云云夸大西方文化对中国的影响,生命环境论文乃至还认定:“中国语达意心情的方法在转变中,新的国语在缔造中。这种转变的趋向,这种趋向的进程,可以归纳综合的称为‘西化’或‘当代化’”固然他把“西化”和“当代化”视作同义词;但他照旧非常“注从新旧文学的领悟与中外文学的融会”。这种“领悟”和“融会”既不是张之洞式的“中体西用”或文素臣式的“文武全才”,而是朱自清式的“古今中外”与“天南地北”的头脑。

  一是阻挡“全知万能”的造神文学,提倡表示“人道”、“情面”的“人的文学”。深邃深挚的平易近族情感和对中国国平易近痼疾的透辟熟悉,使朱自清得出了与鲁迅同样的结论,这“全”字儿是“国平易近之公毒”。朱自清说:“全”来“全”去,“全”得一塌糊涂,乌烟瘴气!而泰西人便智慧地将“全知万能”送给天主,CPA行业论文决不想自居“全”名,以是可到处“清算计帐”,单刀直入,他们没有中国国平易近性的八面见光的劲儿!王尔德是“人”,要“吃尽地球花圃里的果子”,他只是“要”而非“能”。“要”在情面之中,“能”则出情面之外了。但王尔德的请求专属于“感受的天下”,这便“太单调了”。而人生如万花筒,变化多端,作为一其中国人,必需“要能多方面相识、感觉、加入,才有真趣可言”。这即是朱自清倡导的“多多益善”的头脑。

  二是彻底地反传统而求新变。朱自清非常推许王尔德彻底地“反传统的”头脑,但“反传统”并不是一味地粉碎传统,由于,“传统之所觉得传统,有如黑格尔所说‘凡存在的都是公道的’。我们得研讨那些原理,那些存在的原理,数学教育论文一味的粉碎传统是不公正的”。朱自清对传统的熟悉在暮年所写的《闻一多老师奈何走着中国文学的门路》一文中说得更透辟:闻一多始终没有忘却除了我们本日外,“另有那二千年前的昨天,这角落外另有全部天下”。闻一多“比任何人还恨那故纸堆,正由于恨它,更不克不及不弄个明确”。他要从汗青里缔造“诗的史”或“史的诗”。他寻找中华平易近族的文化泉源,而原始的文化是“团体的力”,也是“团体的诗”,闻一多大概要借这原始的团体的力气给后代的涣散萎靡来个有的放矢。对晚世文明影响最大最深的四个陈腐平易近族——中国、印度、埃及、希腊,除中外洋,三个文化都转了手,主人本身却消灭的,缘故原由大概是他们都只勇于“予”而怯于“受”,中国事勇于“予”而不太怯于“受”的,以是照旧本身文化的主人。然则仅仅不怯于“受”是不敷的,要真正勇于“受”。让我们的文学更彻底地向小说戏剧生长,即是说要我们断念塌地的走人家的路。这是一个“受”的勇气的考试。闻一多还主意将大学的中国文学系跟外国语文学系改为文学系跟说话学系,冲破“中西对峙,文语不分”的局势。闻一多的这些意见,朱自清是完整同意的,西医学论文并以为闻一多本身的平生也便是详细而微的一篇“诗的史”或“史的诗”,惋惜的是一篇未完成的“诗的史”或“史的诗”。这是朱自清所不甘愿宁可的。以是他终生一生没世研讨中国古典文学,撰写《经典常谈》,盼望读者能把它看成一条船儿,飞行到那经典的海里去。又写了《诗言志辩》一书以寻找中国文艺品评的源优等等,总之,朱自清阻挡封建传统是为了缔造中国的新文化,而不是一味地粉碎传统。

  三是反利己的“我执”,“在有限中求无限,即是我们所能有的自由”,“五四”是宣扬本性、寻求自由的时期,然则什么是本性解放?奈何踏上通向“自由”之路?许多人是茫然的。朱自清引法朗士的话说“人之永不克不及跳出本身身以外,实一真谛,而亦即吾人最大苦末路之一”,这即是“我执”。“我执”也是释教用语之一,是指人们对“虚幻不实、五蕴和合的身心”,顽强地以为存在一个“能从容主宰的实我”;因为原来无我,却妄生执着,到处以我为中央,便孕育发生了各种懊恼。用更简朴的话来说:“我执”便是把“我”认真了,以为有一个真实的“我”,内心安立了一个自力的“我”、单一的“我”、恒常稳定从容的“工业设计论文我”,由此引起懊恼障。“我执”谁也免不了,也无须省得了。但所执有大有小,有深有浅。有的“顶天登时”,有的“蹋天踏地”如井底之蛙,磨房之驴。寰宇云云宽大,人在宇宙中只若一灰尘。然则能知道“本身”的巨细,即是大了,最要紧的是在小中求大!“我”有深广两方面。光有“本身中央”深的一壁,即是道德学家说的“自私”,只是“弗成以语冰”的“夏虫”罢了。可以或许“知他”才真有“自知之明”,所知愈多,所接愈广,才气徐徐认出“本身”的真面貌,以是深的“我”即在广的“我”中,而无深的“我”,民法论文广的“我”亦无从立脚,这便是在有限中求无限,即是我们所能有的自由。

  上述头脑,无疑其自己便是朱自清罗致了人类宗教、哲学等文化头脑的结晶,比方从反“我执”而求自由的论述中,我们不难发明其与庄子的“坐忘”头脑相通之处。但朱自清的“在有限中求无限,即是我们所能有的自由”的表述,没有庄子那种主不雅唯心主义与绝对相对主义的颜色,更多地已带有反儒家“温顺敦朴”诗教的“五四”时期精力。文艺就其实质来讲便是在寻求一种“忘我的”、“非适用的”自由地步。美作为人的实质的工具化就意味着要从有限的“我执”中逾越出来,而到达与外部天下的调和统一。当“新世纪的曙光”照亮中国文坛时,一批刚从封建母胎中解放出来的觉悟的兵士出生了。他们在摸索宇宙、人生、艺术的秘密的跋涉中,只管步履维艰,但胸襟是坦荡的,他们信仰蔡元培的“兼容并蓄”、“头脑自由”原则,既承继着中汉文化,又洗浴着欧风美雨,外国文明史论文只如果人类文化的英华,他们都乐意“拿来”,努力地罗致、消化、整合。这是时期所作育的中国文化前驱者的一种特故意态。鲁迅、郭沫若、茅盾是云云,和朱自清气质邻近的墨客、美学家宗白华也是云云,他说:“中国人不是像浮士德‘寻求’着无穷,乃是在一丘一壑、一花一鸟中发明了无穷,以是他的立场是悠然意远而又怡然自足的。他是超脱的,但又不是降生的。”恰是这种既超脱而又不是降生的人生立场,作育了朱自清等人特有的肚量和睦质,使他们成为中国新文化的开辟者。

  综上所述,我们不难发明,朱自清在文艺题目上的摸索是卖力严厉的,他的文艺头脑的变化足履历了痛楚的自我头脑奋斗才实现的。由“为人生”而转酿成“为人平易近”;由不信赖文艺能实现大众化而到欢呼文艺普通化的涌现。这是个基础的态度与天下不雅的变化。舞蹈论文恰是因为这种永不废弃自我寻求的精力,才使得朱自清具备了人们所称赞的“完善的品德”。

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