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陶渊明是中国整个文学传统上最和谐、最完美的人物时，一定没有一个中国人会反对。他不曾做过大官，没有权力和外表的成就，除一部薄薄的诗集和三四篇散文之外，也不曾留给我们什么文学遗产，可是他至今依然是一堆照彻古今的烽火。
陶渊明(约365年—427年)，字元亮，(又一说名潜，字渊明)号五柳先生，私谥“靖节”，东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家。汉族，东晋浔阳柴桑人(今江西九江)。曾做过几年小官，后辞官回家，从此隐居，田园生活是陶渊明诗的主要题材，相关作品有《饮酒》、《归园田居》、《桃花源记》、《五柳先生传》、《归去来兮辞》等。
中国古代有不少因维护人格，保持气节而不食的故事。“陶渊明不为五斗米折腰”就是其中最具代表性的一例。
东晋后期的大诗人陶渊明，是名人之后，他的曾祖父是赫赫有名的东晋大司马。年轻时的陶渊明本有“大济于苍生”之志，可是，在国家濒临崩溃的动乱年月里，陶渊明的一腔抱负根本无法实现。加之他性格耿直，清明廉正，不愿卑躬屈膝攀附权贵，因而和污浊黑暗的现实社会发生了尖锐的矛盾，产生了格格不入的感情。
为了生存，陶渊明最初做过州里的小官，可由于看不惯官场上的那一套恶劣作风，不久便辞职回家了。后来，为了生活他还陆续做过一些地位不高的官职，过着时隐时仕的生活。
陶渊明最后一次做官，是义熙元年(405年)。那一年，已过“不惑之年”(四十一岁)的陶渊明在朋友的劝说下，再次出任彭泽县令。有一次，县里派督邮来了解情况。有人告诉陶渊明说：那是上面派下来的人，应当穿戴整齐、恭恭敬敬地去迎接。陶渊明听后长长叹了一口气：“我不愿为了小小县令的五斗薪俸，就低声下气去向这些家伙献殷勤。”说完，就辞掉官职，回家去了。陶渊明当彭泽县令，不过八十多天。他这次弃职而去，便永远脱离了官场。
此后，他一面读书为文，一面参加农业劳动。后来由于农田不断受灾，房屋又被火烧，家境越来越恶化。但他始终不愿再为官受禄，甚至连江州刺使送来的米和肉也坚拒不受。朝廷曾征召他任著作郎，也被他拒绝了。
陶渊明是在贫病交加中离开人世的。他原本可以活得舒适些，至少衣食不愁，但那要以付出人格和气节为代价。陶渊明因“不为五斗米折腰”，而获得了心灵的自由，获得了人格的尊严，写出了一代文风并流传百世的诗文。在为后人留下宝贵文学财富的同时，也留下了弥足珍贵的精神财富。他因“不为五斗米折腰”的高风亮节，成为中国后代有志之士的楷模。
后人对陶渊明的评价
诗歌是我国古代文学中的一朵奇葩，而田园诗以其质朴自然、优美恬静一枝独秀。在众多的田园诗人中，尤以陶渊明为代表，甚至可以说是陶渊明开创了田园诗这一流派。
陶渊明出身于没落的官僚地主家庭，曾做过县令、参军一类小官，但他生活在统治阶级内部互相倾轧、争权夺利十分激烈的时代，仕途中对这种官场黑暗渐有认识，不愿同流合污，终在四十一岁那年辞官归隐，以后一直过着"躬耕自资"的生活。"诗歌合为时而作，文章合为事而作"。他的这些生活遭遇和思想感情，在他的作品中都有淋漓尽致的表现：
首先来看他的思想特点
陶渊明看到当时官场的污浊腐败，毅然辞官归隐，以示反抗。诗人在《归园田居》中写道："误落尘网中，一去三十年"、"常恐霰雪至，零落同草莽"，表现了诗人对黑暗官场的深恶痛绝，并决心与之决裂;"少无适俗韵，性本爱丘山"则反映了诗人"质本洁来还洁去"的高尚情操。在《咏荆轲》中，诗人对荆轲不畏强暴的豪侠行为作了高度评价。"雄发指危冠，猛气冲天缨;饮饯易水上，四座列群英。"可谓是豪气冲天壮志凌云，足见诗人并未完全忘怀政治，一味清淡。这些在当时来说都是难得而且是进步的，从而也使得诗人的作品得以流传千古。
古语说："人无好恶是非之分，非人也。"陶渊明首先作为一个人，然后才是诗人。他虽然认识到了当时官场的黑暗和统治阶级的腐朽，不愿同流合污，但却没有孔子所说的那种"知其不可为而为之"的勇气和决心，采取消极避世的隐居方式，所谓的"羁鸟恋旧林，池鱼思故渊"只不过是他为自己辩解的一个借口而已，而在他的另一作品《桃花源记》中这种消极避世的思想表现得更为明显，这不能不由他的阶级局限性所决定。出身于小地主家庭，这就决定了他的思想不可避免地存在缺陷，作为一个地主阶级的没落分子，他也曾梦想过自己仕途腾达，平步青云，然而现实是残酷的，官场的黑暗，仕途的不得志，使他不得不退而求其次，在风光旖旎的田园中求得心理平衡和精神寄托。
再来看他的艺术风格
清代诗人龚自珍在《舟中读陶》中写道：陶潜酷似卧龙豪，万古浔阳松菊高。莫信诗人竟平淡，二分"梁甫"一分"骚"。从此诗句可见陶渊明艺术风格的特色。
1、典型的田园风格，开创了一代诗风。归隐以后，陶渊明亲自参加农业劳动，密切了与农民的联系，他的作品也因此在表现淳朴的农村生活情趣和描写优美恬静的农村自然景色方面取得了很高的成就。"采菊东篱下，悠然见南山"，这一千古绝唱道出了农民生活的悠闲自在;"榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。"描绘了一幅宁静而又令人无限向往的田园风光。
2、田园豪放相媲美，使其作品魅力永存。在表现恬淡、朴素的田园风格的同时，诗人的一些作品也表现了"金刚怒目"式的激越和高亢。《咏荆轲》中"渐离击悲筑，宋意唱合声。萧萧哀风逝，淡淡寒波生。"可与史记《荆轲列传》中的"风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还"相媲美，一幅易水饯行的悲壮场面展现在我们面前。
由此可见，陶渊明的艺术风格并没有仅仅拘泥于田园一派，还有着激越豪放的一面，这或许是他的艺术形象至今不老的缘故吧。
陶渊明是一个有着惊人才华的诗人，他在田园诗上的造诣决定了他在文学史上的地位，而他的反抗精神和隐居思想也影响了后世文人。
陶渊明的主要成就
田园诗
两晋时盛行玄言诗，思想内容空虚狭隘，浮浅乏味。而陶诗异军突起，平淡自然，为当时沉闷的文坛吹进清新的春风，令人耳目一新，他的诗表现了淳朴的农村生活情趣，描写了恬静优美的农村风光，既表现出诗人对田园生活的热爱，又表现出坚决与污浊政治决裂的情操。他的诗描写乡居生活，讴歌劳动和躬耕自给，这些都是以前的封建文学中所没有的，如《归园田居》、《庚戌岁九月中于西田获早稻》等。
咏怀诗
以及叙写时事的诗，如《饮酒》、《杂诗》《读山海经》、《咏荆轲》等，表现了陶渊明归隐后对政治的关心。正如鲁迅先生所言：“就是诗，除论客所佩服的‘悠然见南山’之外，也还有‘精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在’之类的金刚怒目式。在证明着他并非整天整夜的飘然。这‘猛志固常在’和‘悠然见南山’的是一个人，倘有取舍，即非全人，再加抑扬，更离真实。”(《且介亭杂文二集·题未定草》)
其它诗作
部分诗作有“乐天知命”，“委任自然”，消极避世的消极思想。
三 径 陶潜《归去来辞》：“三径就荒，松菊犹存。”《晋书·陶潜传》：“潜躬耕自资，遂抱赢疾，复为镇军建威参军，谓亲朋曰：‘聊欲弦歌以为三径之资可乎?’执事者闻之，以为彭泽令。”
“三径”，原指院子里的小路，后成为高人文士隐居之所的代称。一些不得意的文人或还乡官吏常把自己的田园喻为“三径”，以示归隐之志。
王维《晚春严少尹与诸公见过》：松菊荒三径，图书共五车。
五柳先生 《五柳先生传》：“先生不知何许人也，亦不详其姓字。宅边有五柳树，因以为号焉。”“五柳先生”就成了高人逸士的代名词。
诗词中“五柳先生”除经常借指高人逸士外，“五柳”也成为高人逸士隐居之地的代称。变体有“五柳” “先生柳”“种柳”“门柳”“元亮柳”“五杨柳”“五柳陶”“五株柳”“筑室种
柳”“陶氏门前柳”“柳飞彭泽雪”“陶潜柳”“陶宅五株”等。
王维《老将行》：路旁时卖故侯瓜，门前学种先生柳。 又《辋川闲居赠裴秀才迪》：复值接舆醉，狂歌五柳前。
归去来 “归去来”是《归去来辞》中一再重复的一句话，表示自己对仕途的厌倦和对田园生活的向往。“归去来兮，田园将芜胡不归?”这是《归去来辞》的第一句话，因而经常作为归隐的典故引入诗歌。旧时一些诗人经历了宦海浮沉之后，常用此典以表示自己对世事的超脱态度。
唐、高适《封丘作》：乃知梅福徒为尔，转忆陶潜归去来。
黄 花 指菊花。秋令在金，故菊花以黄色为正，称黄花，又，菊有“花之隐逸者”的称号。陶潜有“采菊东篱下，悠然见南山”的名句，所以诗词中常用“黄花”来比喻清高的性格、俊逸的风度，以及寂寞、孤傲的心情。
李清照《醉花阴》：莫道不消魂，簾卷西风，人比黄花瘦。 又《声声慢·秋情》：满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘?
东篱菊 陶潜《饮酒》：“采菊东篱下，悠然见南山。”“东篱”泛指菊圃或与菊有关的园林。诗词中用来表示文士高雅脱俗的生活情趣。变体有“东篱”、“篱菊”。
李清照《醉花园》：东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。
折 腰 原指仰人鼻息、屈身事人。《晋书·陶潜传》载，陶潜为彭泽令，“郡遣督邮至县，吏白应束带见之。潜叹曰：‘吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪!’”
诗词中常用此典表示自己不逢迎权贵，有傲骨，有气节。 李白《梦游天姥吟留别》：安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。
北窗高卧 出自陶潜《与子俨等疏》：“尝言五、六月中，北窗下卧，遇凉风偶至，自谓是羲皇上人。”“北窗高卧”遂成为封建社会高人逸士怡然自乐的生活写照。诗歌中用来表示高逸的生活情趣。变体有“北窗”“羲皇人”等。
李白《戏赠郑溧阳》： 清风北窗下，自谓羲皇人。何时到栗里，一见平生亲。
桃花源 陶潜《桃花源记》描绘了封建社会不满现实的知识分子所向往的“理想世界”。诗词中常用此典表达田园隐逸思想，或在遭离丧乱时以此来表示对“理想世界”的追求。在有些诗歌中，“桃花源”成了隐士居留之地的代称。变体有“桃源” “避秦”“武陵溪” “桃源客” “桃花流水”等等。
唐、张旭《桃花溪》：桃花尽日随流水，洞在清溪何处边?
彭泽 陶潜曾为彭泽令，於是“陶彭泽”“彭泽令”“彭泽”“陶令”都成了后代诗人抒情的对象。他喜欢饮酒，《归去来辞》中有“携幼入室，有酒盈樽”的句子，所以说“彭泽之樽”。
王勃《滕王阁序》 “睢园绿竹，气凌彭泽之樽”
无弦琴 陶潜为彭泽令，在官八十余日，自解归。自此躬耕田里，不复出仕，以琴酒詩书自乐。《晋书·陶潜传》对陶潜的个性与生活情趣有如下描述：陶潜„„穎脫不羈，任真自得。„„未尝有喜愠之色，唯遇酒则饮，时或无酒，亦雅咏不辍。„„性不解音，而蓄素琴一张，弦徽不具，每朋酒之会，则抚而和之，曰：“但识琴中趣，何劳弦上声。”诗词中常用此典表达寄情琴书，欣然自得。强调超越声音，追求弦外之音。表现出蓄琴不抚、或援琴不在声、或蓄无弦琴的审美情趣
如：唐李益《闻亡友王七嘉夫寺得素琴》、岑参《春遇南使贻赵知音》等。
葛巾漉酒 《宋书·陶潜传》：“郡将候值其酒熟，取头上‘葛巾漉酒’，毕，还复著之。”陶潜自己酿酒，酒熟则取下头上葛巾来滤酒，用完后在把葛巾戴回头上。诗词中用“葛巾漉酒”这个典故形容爱酒成癖，嗜酒如命者，亦喻其人率真超脱。变体有“陶巾”等。 《元人散曲·景元启·殿前欢》：“‘葛巾漉酒’从吾愿，富贵由天。”
拂衣 陶潜29岁第一次出仕，“起为州祭酒，不堪吏职，少日自解归。州召主簿，不就。”何故?他自己作了明明白白的交代：“畴昔苦长饥，投耒去学仕。将养不得节，冻馁固缠己。是时向立年，志意多所耻。遂尽介然分，拂衣归田里。”(《饮酒•十九》)诗词中常用此典表示自己弃官归隐、躬耕园田。
李白《鲁仲连》：“吾亦坦荡人,拂衣可同调。”
爱吾庐 陶潜《 读山海经》诗：“孟夏草木长，绕屋树扶疏。众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。” 诗词中常用“爱吾庐”“吾庐”典故表示自己归田后“得其所哉”的淡泊悠远心境，即逃离官场、归隐田园之后的自足自适、轻松自得。
唐司空图《归王宫次年作》：乱后烧残数卷书，峰前犹自峦吾庐。
甲子题诗 《宋书、陶渊明传》说：“所著文章，皆题其年月自义熙以前，则书晋氏年号，自永初以来，惟云甲子而已。” 陶潜的曾祖父陶侃是晋代从事司马一职的宰相,在刘裕刚刚篡权建立刘宋的时候,他便在诗题中用甲子年号取代晋代年号,以此表现作为忠臣门第的子弟忠诚。于是“甲子题诗”或“诗题甲子”也成为陶潜的美德。诗词中常用此典表示自己远离名利。
在文天祥亡国后诗中也极常见.如:"我爱陶渊明,甲子题新诗."(《发彭城》)"
醉欲眠 《陶渊明传》又说：“贵贱造之者，有酒辄设，渊明若先醉，便语客：‘我醉欲眠，卿可去’其率真如此。”于是“醉欲眠”也成了为人真诚直率的典故。
李白《山中与幽人对酌》：两人对酌山花开，一杯一杯复一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来。
种秫 陶潜任彭泽令时，“在县公田悉种秫谷，曰：‘令吾常醉于酒足矣。’(因为秫稻可以酿酒.)妻子固请种粳，乃使一顷五十亩种秫，五十亩种粳。”《陶渊明传》 “元亮秫”“种秫”也成了后代歌咏的材料。诗词中用此典表达生活闲适之情。
明刘基《夏日杂兴七首》之二:“酿酒剩收元亮秫,换鹅时写右军书。”
停云 陶潜有《停云》诗四首，自序中称：“停云，思亲友也。”后遂以“停云”作为思念亲友之典故。
宋、蒋捷《洞仙歌·对雨思友》：世间何处，最难忘杯酒?惟是停云想亲友。
翟氏 《陶渊明传》又说：“渊明妻翟氏，亦能安勤苦，与其同志”，陶潜辞官归里，过着“躬耕自资”的生活。夫人翟氏，与他志同道合，安贫乐贱，“夫耕于前，妻锄于后”，共同劳动，维持生活。诗词中常用此典表示对能与丈夫同甘共苦的贤德妻子的赞美。
白居易《赠内》“陶潜不营生，翟氏自爨薪。” 陶渊明的一言一行，都为后代诗人自喻、自慰与赞赏，“陶诗”“陶集”也成为后人歌咏的材料。除 “陶集”“陶诗”外，“陶渊明”“陶元亮”“陶潜”“渊明”“陶公”的整个人格，又成为后世诗人的赞誉对象。
