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文学是一个民族的性灵，《诗经》正是中国人的精神家底，掸去表面的尘土，会让每个中国人都感觉亲切万分。
从称颂子孙繁盛，知诗经《螽斯》为赞美贵族的诗
吾人曾在诗经《国风?周南》的第四首《樛木》时，指出了，依上海博物馆保存的战国或汉初的竹简内的早期儒家，释该首诗时，指出贵族身份的君子，要能善待其下的庶人，于是可以得福报，而紧接着，诗经于下一首的《螽斯》，即编排而收录了一首赞美贵族，即，贵族受到其食邑的庶人的『风』的诗歌，举了一个实例给必须颂读诗经，以受礼乐射御书数六艺的贵族子弟来诵读。
国风，即收录的是各邦国内有关的贵族的诗歌，或其食邑下的庶人的歌颂或对贵族有提醒意味的庶民歌谣的原型，但都加以整理重写定，所以有学者研究指出了，十五国风分布的地方那么广衺，但为何用韵都差不多，各地土著方言五方不一，为何诗经里看不出这种痕迹，故必经过周皇室的重写及整理。
而国风亦不能说完全和庶人无关，而此首即是贵族食邑内的庶民在歌诵这位善待他们的贵族，子孙满堂的福报的诗歌。此种赞美贵族的庶人诗歌亦为『风』的重要内容。而呼应了前一首的《樛木》(按，《樛木》此诗之篇名，于一九七七年安徽阜阳出土的西汉文帝年间的诗经残简的竹简内，所标的篇名是《南有朻木》)。
按，为何说此一赞美他人子孙满堂，必为庶人颂赞贵族的诗歌，不也可以臆说是奴隶们歌颂其他的奴隶是子孙满堂呢。但是，我们只要从史料里去分析，周代封建制度下，是采城邦体制，即可知，西周各贵族所分封的食邑是在野的土著的地，而所有封建的贵族，是聚集生活在『城邦』里，即构成了周代史书里所说的『国人』的重要成分，即指生活在城邦里的周族人为主，但可能也包括服役于贵族的土著及土著的工商之庶人在内。而所谓的庶人，即土著，则主要生活在城邦外大篇土著的土地上。按，经史家考证，周初的周民族向东攻灭商朝时，人口才十几万人，在一大片因战争胜利所得到的商朝天下，要如何加以统治呢。于是周民族采封建制度，把周族的大贵族分封到新附各地，因为周民族人数不及土著多，为了自保，并利于统治，所以在分封到的地方，就建立国都及集中武力在国都，以国都为中心，称为『国』，所有的周民族就生活在『国』内，即成为『国人』的组成的主要成份。而『国』以外的就是野，那些土著即称为野人，为民，亦是『庶人』阶层的主体。所以，社会史或经济史学家称为周代的封建是一种『周代城邦』或『国野分治制度』。所以周代史书不见明文的奴隶制史文，因为周代确比商代文明进步，商代的奴隶制的存在于甲骨等文内，较为广泛，而周代仅是战犯或一些重罪者贬为奴。而商代的奴隶制的大盛，亦见商代此一民族仍是原始国家，即一如古代各游牧民族攻略一地，将征服的部族成为奴隶，一如直到数千年后还有宋代蒙古野蛮部族发迹时杀遍漠北直到欧洲以杀光征服部族的男子，只留下工匠含医生的作为。而周代的城邦国家，采井田之制，要的只是那些食邑下的收益及庶民服役，若采奴隶制，不是其最大利益，故在制度设计上并无奴隶阶层，故周代不是奴隶制，而是明白规定周人制度下的是『士、庶人、工、商』，从今人研究其经济及社会结构多己有定论。如《左传》桓公二年：『故天子建国，。。。。士有棣子弟，庶人、工、商各有分亲』，《国语?齐语四》：『士食田，庶人食力，工、商食官』。《国语?周语上》：『大夫士日恪位着，以儆其官，庶人、工、商各守其业以供其上』。而从今人的研究著作，如1965年杨宽《古史新探》、1966孙作云《诗经与周代社会研究》，1978李亚农《李亚农史论集》、1979杜正胜《周代城邦》等等，即以有其成绩。吾人只有掌握了周代制度的正确史识，则谈论诗经才不会走上信口开河，以学术害天下了。
而此诗之为食邑或食田下的庶人，对其上的贵族的颂歌，是因为以城邦制在野食邑的当地土著的庶人，因着受到贵族的照顾及善待，所以发为此歌。如果是庶人甲去对庶人乙作此颂歌，有可能吗，庶人身份相同，到底庶人乙会施以庶人甲什么样的大功德，所以庶人甲会唱颂歌赞美庶人乙，而即便有这种歌，贵族还会取来献诗或采诗送交周天子去整理成诗经吗。故而可知，此必为贵族献诗或采诗时，发现此一庶人歌颂其上的贵族的善待他们，所以祝福贵族子孙满堂，正好可以作为讽喻贵族要善待庶人的教育效果，所以摘取来作为实例。
因为，以周代的封建制，所分封的层层公侯伯子男，要维持此制度安定，不被推翻，也一定要各级贵族，善待辖下的庶人，不会形成乱事，而危及统治，这才符合周民族统治中国的最大利益。而此诗歌，乃承接了上一首《樛木》的要贵族善待庶人，而接着就以此首的因善待庶人，而被庶人诵歌福祷好心的贵族子孙绵长的此首《螽斯》为例。
『螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。
螽斯羽，薨薨兮。宜尔子孙，绳绳兮。
螽斯羽，揖揖兮，宜尔子孙，蛰蛰兮。』
