【www.tjxdjx.cn--三字经】
《三字经》是中华民族珍贵的文化遗产，它短小精悍、琅琅上口，千百年来，家喻户晓。
演讲人：钱文忠
讲师简介：复旦大学历史系教授，华东师范大学东方文化研究中心研究员，香港汉语基督教文化研究所研究员，季羡林研究所副所长。季羡林先生关门弟子,中国仅有的几位专业研究梵文、巴利文的学者之一。1984年考入北京大学东方语言文学系。留学德国汉堡大学印度与西藏文化学系，主修印度学，副修伊朗学、藏学。著作有：《瓦釜集》、《末那皈依》，《季门立雪》，译作《唐代密宗》、《道.学.政——论儒家知识分子》。
内容简介：昔孟母 择邻处 子不学 断机杼 窦燕山 有义方 教五子 名俱扬 养不教 父之过 教不严 师之惰
在这段三字经中，讲述了孟母是如何教育孟子的，这就是孟母三迁的故事,还讲述了窦燕山的五个儿子为什么都能够考中科举，这就是五子登科的故事。在教育孩子的问题上，儒家思想十分强调父亲和教师的绝对权威。但是当父亲或教师有错误的时候，该如何对待?又该如何正确理解中国传统文化中的思想观点呢?请继续关注复旦大学钱文忠教授解读三字经第二集。
全文：
《三字经》在教之道 贵以专以后，紧接着又是四句，哪四句呢?昔孟母，择邻处，子不学，断机杼。昔孟母择邻处这样六个字，以另外一个名字而闻名:孟母三迁。孟母三迁出于西汉刘向的一本书叫《列女传》，讲历史上各种伟大的女性，而孟母这个故事也在里面。这是什么样一个故事呢?孟子小时候，父亲很早就去世了，家境非常贫寒，所以住在一个破房子里头，而这个破房子还不能在城里头。古代也是一样啊，城中心的房价贵啊。住在城外，而且城外还不能在城外很好的地段，在哪里呢?在墓地旁边。那么经常有人出殡，办丧事,小孟子耳濡目染，天天生活在这样的环境当中，他就受到了熏染。所以小孟子从小就学人家哭丧，他没事就哭，没事摔瓦盆，过去孝子摔瓦盆，学各种各样的丧仪。这当然对孩子的成长是不利的。孟母看在眼里急在心里，怎么办呢?竭尽所能搬家，从第一个住处搬到第二个住处，第二个住处搬到哪里呢?不巧,搬到了市集上，搬到一个商业街的附近，而隔壁恰好是个肉铺，肉铺当然天天要杀猪卖肉，天天要在那里剁肉。小孟子又没事干，学着肉铺天天也在那剁肉,然后讨价还价，学人家这一斤肉多少钱，这是后腿，这是前腿，这俩蹄子，这个下水，就变成了一个卖肉的孟子。那么孟母当然更着急，这当然对孩子的成长是不好的，更何况当时是看不起商人的。咬咬牙，再搬家。这对于一个生活很贫困的家庭来讲，是非常艰难的事情。这一次搬到哪里?第三个家，搬到了一所学校的附近，弦歌不绝，书声琅琅。孟子受到了学校的熏染，就从此开始学什么呢?学打躬作揖，因为这是师生之间的规矩。跟着耳朵听着在那儿背，读书念书，变得彬彬有礼。这就是孟母三迁的故事。这个故事说明什么?说明为了孩子的成长，必须给孩子营造一个好的学习环境、生活环境和成长环境。
文忠寄语：为了孩子的成长，必须给孩子营造一个好的环境。
【童声】昔孟母 择邻处 子不学 断机杼
那么接下来的故事“子不学断机杼”是怎么一故事呢?小孟子长大了，长大了要读书去了，但是呢，还是个孩子嘛，童心嘛，经常翘课。孟子读书也烦,经常逃课，不去上课。有一天啊，这小孟子又逃回来了，听着听着课没劲了，逃回来了。孟母正好在织布，因为孟母那个时候主要靠织布，靠卖布来维持生活。一看到孟子又回来了，说过孟子好多次的孟母这个时候一句话没讲，就把织布的梭子，机杼，就是织布的梭子给弄断了，敲断了，这当然就意味着这一匹布，马上就要织成的一匹布全毁了，无数个夜晚的辛劳就白费了。孟子是个好孩子，他当然非常孝顺自己的母亲，就跪下来，就问妈妈，您为什么要这样?孟母就告诉他，读书、学习可不是一天两天的事情，就像我织布，我必须从一根根线开始，先一小段一小段的才能织成一匹布，而布只有织成一匹了，它才有用，才可以做衣服，才可以做被单，对不对?你这读书也是这个道理，你不能专心致志持之以恒，像你这样半途而废，浅尝辄止，你怎么能够成才呢?那孟子受到了母亲的教育，从此以后，专心致志一心向学，后来成为了一代亚圣,成为中国儒家思想的代表性人物，这就是三字经的孟母的故事，孟子母亲的故事。
简单吗?不简单，这里边蕴含着几个问题。第一个问题，我们中国传统文化是一种什么文化?宗法文化，以父亲为主，家长是男性，为什么讲到教育的问题，居然先把母亲放在前头呢?
解说：在中国封建社会中，父亲是一家之主，妇女的地位很低，甚至大多数妇女都不识字，那么教育孩子当然首先应该是父亲的责任。但是为什么《三字经》在提到教育孩子的问题时，却是先讲孟母如何教子，而不是先说父亲应该如何教育孩子呢?
我想这个解释还是可以解释的，有这么几个原因。第一个原因，就像我以前讲的，人之初性本善是孟子一系的思想，所以到举例子的时候，总要从孟子那一系来举，就这个亚圣是怎么培养出来的。不巧，孟子从小父亲就去世了，孟子的父亲并没有对孟子的教育，孟子的成长产生多大的影响，孟子是在他母亲的教育之下开始了做学问，开始成为亚圣的这样的人生旅程，所以用孟母来做例子。另外一个，不知道大家注意到没有，在中国传统社会当中，女性受教育的机会很少，大量的女性，甚至包括这些名门望族的豪门的女性，好多并不识字。我的老师季羡林先生，季先生的母亲就是不识字的，但是当回想起自己所接受的最早的教育的时候，季先生也好，胡适也好，很多大学者也好，都首先想到自己的母亲，也许自己的母亲并没有读过书，也许自己的母亲可能连字都不识，母亲的教育作用是巨大的，母亲是一个孩子最早的老师，更是一个孩子终生的导师。
文忠寄语：母亲是孩子最早的老师，更是孩子终生的导师。
母亲尽管在传统社会当中没有受过很好的教育，但是母亲对孩子的道德的养成，对一些良好习惯的养成，对孩子人格的养成，母亲的作用绝对是至关重要的。
解说：我们常说，母亲是孩子的第一个老师，母亲对孩子的影响是终其一生的，那么父亲应该对教育孩子负什么责任，在孩子的成长之中，父亲起了一个什么样的作用呢?
【童声】窦燕山 有义方 教五子 名俱扬
那么三字经接下来的是比较冷僻的一个故事，窦燕山，有义方，教五子，名俱扬，又是四句诗。窦燕山是五代时期的一个人，是历史上一个真实人物。
窦燕山，原名：窦禹钧，时代：五代后晋。籍贯：苏州渔阳，地处燕山。
他出生于富豪之家，非常有钱，但是窦燕山人不怎么样，他虽然很有钱，但是他经常恃“财”傲物，这个财不是才气的才，财富的财，还小心眼，还见难不救，反正这个人不怎么样，窦燕山在年轻的时候，所以就遭了报应，什么样一个报应呢?在中国传统当中这是天大的报应，年到三十，膝下无子，没儿子，这在中国是最大的报应。那么窦燕山有一天在梦里面梦见自己的父亲，自己的父亲就教育他，你现在这样的为人处事，这种做法行为举止是不对的，你应该改过，你应该乐善好施多做好事。醒过来以后，窦燕山在梦中接受了父亲的教诲，像变了一个人一样，仗义疏财，修桥铺路，济难扶困，变成了名甲一方的一个好人，一个善人，不久以后就有了五个儿子。那么按照传统的说法，年过三十才有子，在古代几乎就是中年得子了。而窦燕山牢牢记住自己的教训,呕心沥血地去教育这五个孩子。这五个孩子后来三个中了进士，两个中了举人,这就是五子登科这个成语的来历。五子登科讲的就是窦燕山的五个儿子中了科举，登科了。到今天，咱们的五子登科已经变了，变成娘子、票子、车子、房子、位子。咱们今天讲五子登科早就忘了这典故了，这个典故出于《三字经》,就在于此。
【童声】窦燕山 有义方 教五子 名俱扬
《三字经》觉得仅仅讲这么五子登科的故事还不够，那么接下来就是非常有名的六个字：养不教父之过。这里的养有两层意思，生养，养育的意思。你做爸爸的，你不能光把孩子生下来，你不去教育他，你只管生养他只管养育他,但你不去教育他，那是什么，是你父亲的过错，是你父亲的罪过，养不教，父之过。从历史上，可以找到一正一反的故事来解释这六个字：养不教父之过。我都举同时代的人，汉宣帝的时候汉朝，有叔侄两个人，一个叫疏广一个叫疏受，疏广是叔叔疏受是侄子。这叔侄两个人都当了比较大的官，什么官呢?太子少傅和太子太傅，就是教育太子的这个大官，官很大。那么他们把太子教育完成以后，叔侄两个觉得应该告老还乡了，回家了。皇帝当然要感谢这叔侄两个人对太子的教育，所以就赏赐了他们一笔钱，一大笔钱。这叔侄两个回到老家以后，按照常规应该怎么样?买田买地，留给子孙。你当了那么大的官，皇帝又赏了你一大笔钱，你又告老还乡了，你也有子有孙了，按照传统观念是不是应该这样?给孩子准备好多财富，留下好多钱，留下好多动产不动产。这叔侄两个很奇怪，怎么奇怪呢?回去以后没看见他们有这个动静。只看见他们两个人经常在村里举办宴席，请谁呢?请自己的一些亲友，请村里的孤寡老人，请附近的这些没有人去关心的比较贫苦的人来赴宴，来白吃白喝。日复一日年复一年，皇帝赏赐的钱像流水一样在花，疏广和疏受都有孩子，看着不敢说，但是心里担心，你这么折腾的话你拿什么留给我们呢?就托人托族里的长老去跟这个疏广、疏受打个招呼，说你这么花钱孩子没钱，孩子将来怎么活?你这样花钱的话，你给孩子留什么呢?疏广、疏受就跟长老讲了这么一段话，我们做父亲的，怎么会不爱自己的孩子，我们怎么不知道该给孩子留点东西呢?但是我们疏家已经薄有田产，如果我的孩子勤劳一点，刻苦一点，向上的话，是不会比别人过得差的。我把那么多钱留给他们，只能使他们变得懒惰，变得依赖，从小锦衣玉食，消磨斗志，对他们恐怕没有什么好处。这个长老把疏广、疏受的话传给他们的子孙，他们的子孙一下子领悟到父亲深意所在。现代社会当中，我们经常考虑给孩子留点什么，孩子还很小，就琢磨着他将来要结婚，我先把房子给他买好吧。孩子刚刚进入大学，就琢磨着给他买个车吧。但是大家知不知道，在传统中国有一句话：遗子千金不如遗子一经。留给孩子千两黄金，我不如留给他一本经书。当然这个话你不能刻板地去理解，真留一本经书给他，他吃经书啊!不是这意思，而是留给他知识。与其留给他千两黄金，不如留给他一种安身立命的知识，给他创造一种受教育的机会，应该培养他一种学习的渴望和对学习的依赖，而不是对财产的依赖。
文忠寄语：应该培养孩子对学习的依赖而不是对财产的依赖。
父亲对于孩子的教育作用很大，和母亲一样，必须共同承担教育孩子的职责。当然，父亲的教育功能和母亲的教育功能还是有所区别的。我相信父亲是一个孩子成长以后终究能够理解的榜样。
文忠寄语：父亲是孩子成长以后终究能够理解的榜样。
往往父子感情比较紧张，母子感情很亲近。但是，往往当一个人成长起来以后他会想起自己的父亲，这个时候，也许自己已经成年。
解说：父亲往往就是孩子无形中的榜样，但是并不是所有的父亲都是合格的，也不是父亲所有的思想都是正确的。如果父亲的观点是错误的，那么孩子应该怎么办呢?
反面的例子也有，也是汉宣帝时候，也有一个当朝的大官，御史大夫，这也很大了，这类似于今天的监察部长，叫什么呢?叫陈万年。他也爱自己的孩子，也愿意教育自己的孩子。但是他是一个什么样的人呢?谨小慎微，溜须拍马，谁都不得罪，看到皇亲国戚，看到政要，竭尽讨好之能。这个陈万年做爸爸是这么样一个人，而他的儿子陈咸却是一个刚正不阿，仗义直言，执法如山的一个官员，也是一个官，当然没他爸爸那么大，经常得罪人，不避权贵。父亲也爱儿子，陈万年怎么会不爱陈咸呢?所以他也担心，你小子这么弄下去，将来死都不知道怎么死的，看你得罪那么多人，还好我老爸在，我人缘好，我位置高，我还能罩着你，我总有走的一天吧，我走了以后你怎么办?你不要被人整死吗?所以他有天晚上下定决心找他儿子谈谈。古人父子之间的规矩很严,陈万年年纪比较大，躺在榻上，汉朝的时候我们知道，还没有我们今天的床，我们今天的床是很晚才有的，他躺着。儿子恭恭敬敬站在屏风，要隔着一个帘,父亲在里面说话，有个屏风，站在屏风后面聆听父亲的教诲。这个陈万年就教育他，你应该像我一样，圆滑一点，变通一点，要明哲保身。这老爷子一番好心，唠唠叨叨，车轱辘话，陈咸站在那里晚了，也累了，累了以后，扑通，头就撞到屏风上。这把老爷子给惹火了，我好心好意那么累，通宵教育你，你在那儿打瞌睡，爬起来举起拐杖要去揍陈咸。古人有规矩了，小杖受，大杖走。你这个爹要打我，你打的不重我挨几下，你打的重我也是走的。小杖受大杖走也是儒家的规矩，我要跑的，这也是符合规矩的。儒家并没有说父亲要打儿子,儿子只能被打死，儒家没有这个说法。小小打一下你就熬一熬，如果要狠狠地打，儿子是有权逃的。那么陈咸就跑，跑的时候扭头扔下一句，说你这老爸，我为什么打瞌睡，你要说的话我都懂，无非是叫我像你这样溜须拍马嘛，老爷子当场厥倒。
这两种教育方法都是父亲教育儿子，这个父亲也都深爱着自己的儿子，可是哪种好呢?
解说：虽说养不教父之过，但是父亲到底应该教给孩子什么，却是值得我们深思的。正确的教育，可以让孩子更加尊重父亲，而错误的教育却只会使父亲失去自己的威信。那么教育孩子的责任除了父母之外，还有谁更加重要呢?
那么教育当然是父母的职责，但是人终究要走进社会。你要离开父亲去接受更完备的教育，那么这是谁的责任呢?老师。所以《三字经》接下讲的是教不严师之惰。不严格地进行教育是老师的过错，惰，懒惰的惰，是一种疏忽，一种过错的意思在这里，并不是仅仅懒惰的意思。不是说教不严就是你老师偷懒，不是这个意思，而是教不严就是老师的过错。
教不严师之惰，如果我们要从历史上找出一个故事来说明的话，那太多了,我向我找一个最极端的，最狠的一个。怎么狠呢?我找一个皇帝家的老师来说这个问题，行不行?朱元璋夺取了元朝的天下，登基做了皇帝。朱元璋本身没受过什么教育大家是知道的，那个时候他当了皇帝以后就很关心自己皇子的教育，就满世界的找有学问的人来皇宫里面教他的这些龙子龙孙，找到了，叫李希颜，一代名儒，教书水平很高。朱元璋请进来，李先生，教书。这个老师那是非常严格地来教育这些龙子龙孙，完全以一种严格的态度来履行自己教师的职责。严格到什么地步?他揍龙子龙孙。就这些皇子啊，上课不好好听讲他也揍，戒尺啊，什么都上，打得这个皇子嗷嗷叫，受不了，这老师太野蛮了，我是皇子你还敢揍我，老师照打。打完了以后，有一个朱元璋非常宠爱的小王子就跑到父皇那里，说父皇，这书没法念了，这老师把我给揍的都快揍死了。朱元璋当然就火了，你还了得你，我给你脸叫你来当我的老师，居然你自以为，你还敢打我的孩子吗?就准备去治这个李希颜先生的罪。这个时候马皇后，就是朱元璋的这个原配，也没读过什么书，在旁边就劝朱元璋，说这是你不对。她就问那个孩子，老师为什么揍你?我不好好背书，那不你该揍吗。就跟朱元璋讲，李先生这是以圣人之道，以一种非常严格的态度来教育我们的孩子，也是为了你的江山社稷考虑的，我们应该感谢李先生，怎么还能责怪他呢?朱元璋一下子，哎，马皇后的话有道理，不仅没有治这个李先生的罪，反而对他尊敬，非常尊敬，尊敬有加。当李先生退休的时候，朱元璋专门赏赐了红袍，因为李先生的官并没有那么大，并不见得可以穿这样的服饰，但是赏赐了红袍，赏赐了大量的钱财，让老先生告老还乡，千恩万谢。
解说：在封建帝王社会制度中，皇帝是最高权威，为什么一个教书先生竟敢责打皇子，而贵为皇帝的朱元璋为什么会对一个教书先生如此礼遇?在中国传统文化中，教师的地位到底有多高呢?
在传统的中国，老师是什么地位?在传统的社会当中，孩子正式入学的第一天，要向孔子的牌位敬礼，要鞠躬，要磕头，因为这是至圣先师，还要为一个磕头，就是一个牌位，上面写着天 地 君 亲师，上有天，下有地，有皇帝，有父母，有祖父母，天地君亲，第五个就是师。这是老师的地位，在传统中国文化当中，过去1905年以前，因为1905年中国废科举，实际上，私塾门口一般都有一块牌子，上面写着四个字，哪四个字大家知道吗?溺爱免送。如果你要溺爱你的孩子，拜托，你别送来，我不教了。这是中国传统的师生关系，就是在中国传统社会贵为帝王，都是懂得这个道理的。清朝，皇子入学就是用这个道理。大家如果看过溥仪，宣统皇帝的回忆录大家去看，为什么清朝的储君，清朝没有皇太子，他这个大阿哥去读书的时候，为什么要请亲贵陪，大家知道吗?他就会找一些同宗的人陪，就是让老师骂的。因为老师必须教训你，你不好好读书，你小动作不断，我要骂你。但是你将来是皇帝，不好骂，我总得指桑骂槐吧，我总得教训你吧，我怎么教训你呢?就找几个小皇子的叔伯兄弟，坐陪，但也都是亲王啊，都是贝勒，贝子啊，这就指着骂，但是他不敢骂溥仪,比如骂另外一个，你看你，那么不庄重，上课不好好听，动手动脚，言语轻浮,你像个什么样子啊?!其实是溥仪在动，那个叔伯兄弟并没有动，挺老实在听课，但是他得挨骂。这是一套制度，诸位，这也就是说明了在中国的传统当中,老师必须严格教学。
解说：教不严师之惰，不仅强调了老师的责任，同时也强调了老师的尊严,这就是中国传统文化中的师道尊严。但是这种师道尊严会不会使有些不合格的老师有恃无恐，误人子弟呢?
有些老师也不那么合格，的确是有的。鲁迅先生就讲过一个很好的例子，也是一个故事。说有一个老师教孩子读《论语》，读到一句叫都都平丈我，这个学生一下就晕了，什么叫都都平丈我?什么话，什么意思?那这个老师比较蛮横，你背就完了，我教你，你就背，你管那么多。这个学生很小心地就问，老师，您老人家是不是有可能记错了?老师怎么会记错，就是都都平丈我。是什么呢?郁郁乎文哉。这老师是个白字先生，水平不高，郁郁他不知道怎么看成都都，首都的都，乎看成了平，文看成了丈，之乎者也呜呼哀哉的哉看成了我。所以老师就把郁郁乎文哉一直读成都都平丈我。那么他也这么教学生，都都平丈我，那么这样的老师那毫无疑问是不合格的。
解说：儒家文化十分强调教师的绝对权威，但是为人师者未必都合格，那么我们现代人应该如何看待中国传统文化中的这些问题呢?传统中的师生关系是不是完全过时了呢?
中国传统的师生关系，这种师生关系它的优缺点，它的长处和短处，我们还没有好好地反思过，长处在哪里短处在哪里。有些短处是很明显的，比如体罚，这个在今天是应该要予与批判的，不能遗传下来。现在老师绝对不能对孩子施以体罚，但是老师的严格教育是不是就不对了?是不是老师就可以纵容孩子了?我想时代进步了，老师应该用新的教育方法和手段把新的教学内容教给孩子，孩子还是应该以一种尊敬老师的心态，刻苦学习的心态，在成长的过程当中，从老师那里领受知识和教育。
文忠寄语：应该以一种尊敬老师，刻苦学习的心态领受知识和教育。
这个传统恐怕没有过时吧!现在好多教师对孩子，他不敢严格要求。也许好多家长也未必理解老师，严格要求委屈了我孩子，我家里就这么一个独苗，我就这么一个宝宝，现在都是独生子女，会对老师兴师问罪。当然我还是要强调，传统的教育有它的毛病，我们不能继承，但是传统的教育难道就一点道理都没有了吗?难道教不严师之惰不对吗?当然老师自己也应该不断提高自己的教育水平，以一种敬业的精神来履行自己的职责。那么孩子应该以一种什么样的心态来接受教育，珍惜教育，领悟教育?这是《三字经》要接下来讲的又一个重大问题，请大家听下一讲。