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史学重在探寻规律、探讨命运
刘泽华
自古以来，我国史学就强调“经世致用”。周初提出“夏鉴”“殷鉴”，其后又有“欲知大道，必先为史”“以古为鉴，可知兴替”“史之为用，其利甚博，乃生人之急务，为国家之要道”等。概而言之，就是“以史明道”。道的含义很广，要义有“道理”“道路”“知然否”等。这些精辟之论都隐含着我们所说的规律问题，规律问题也就是命运问题。史学的内容那么多，如何探求命运问题呢？
探讨规律、命运问题，首先要敢于面对历史的真实。历史一去不复返，考古可以显示部分本相，但多数靠历史著作的记述来传递。由于作者立场、观念的差别，历史记述本身就有“真”“虚”“假”的问题，即“直书”“曲笔”“虚言”等差别。后人对历史的认识，同样因立场、观念的差别，又加了一层“真”“虚”“假”。因此，历史研究的首要之责是求历史之“真”。诚如钱大昕所说：“史非一家之书，实千载之书，祛其疑，乃能坚其信，指其瑕，益以见其美。”求“真”不是一件容易的事，不仅要有充分的才、学、识、德，还要敢于面对由于利益纠葛而出现的掩饰、扭曲历史之“真”现象，因而还要有“胆”。只有揭示历史之“真”，才有可能求规律、说命运。
弄清历史现象之“真”是探讨规律、命运问题的第一步，进一步则是探求历史内在的本质之真。本质不是罗列材料的直观认识所能达到的，要靠抽象。比如历史上的租佃关系，把现象反映出来固然要下很大功夫，但其本质是什么？在马克思主义传入中国之前，占主导地位的认识是地主对租佃者施“仁义”、养活了租佃者。苏轼说：“民庶之家，置庄田，招佃客，本望租课，非行仁义。”从苏轼的这段话可以看出，当时颇为流行的看法是地主家对佃户行“仁义”，而
苏轼“本望租课”的看法是反潮流的，非常了不起。同时代的李元弼说的就与苏轼相反：“佃户勤强，便足
衣食，全藉主家照顾。”吕陶说得更直接：“天下之自耕而食为天子之农者，十无二三；而食于富人而为之农者，盖七八矣。”佃户是“食于富人”的。尽管有思想家对恶劣的地主进行过挞伐，但主、佃是谁养活谁？多数人认为佃户是被地主养活、靠地主而得生的。马克思主义传入中国后，认识发生了根本性转变，认定是地主剥削佃户，而得出这一结论的理论依据是剩余价值学说。马克思主义剩余价值学说把古今剥削规律的谜底基本说透了，这才真正揭示出历史租佃关系内在的本质之真。
司马迁说的“通古今之变”，就是要探寻规律、探讨命运。本质性连续就是规律，而不论现象有怎样的变化和变形。如何做到“通古今之变”？比如，当前我们常听到关于社会不公的声音。如何认识和对待社会不公问题，需要历史地考量。30多年的改革开放带来了我国经济社会快速发展，快速发展不可避免地使许多历史中的问题更加凸显，这些问题也关涉规律和命运。其实，像社会不公这类问题有更深层的历史原因，需要史学参与解析。勇于面对现实的史学应该能够提出可资参考的解决方法，但实际上我们的史学还没有顶上来，功能还亟待全面发挥。
托克维尔说过：“当过去不再照亮未来，人心将在黑暗中徘徊。”当今时代，我们面临很多有关民族和人类命运的问题，史学应该走到前台来。
1．下列关于“史学如何探求命运问题”，下列表述，不正确的一项是（ ）
A．要注意历史记叙有真有假，因为不同的立场、观念影响人们能否“真实”地记叙历史事实和能否“真实”地解读历史内涵。
B．要敢于面对历史的“真”，即既要有充分的才、学、识、德，还要敢于面对由于利益纠葛而出现的掩饰、扭曲历史的行为。
C．要对历史材料进行抽象,探求历史内在的本质，必须用马克思主义理论来指导。
D．史学探求的意义在于以古为鉴，经世致用，为现实社会中存在的问题提出可资参考的解决方法。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．历史著作的记述本身就有“直书”“曲笔”“虚言”等差别，所以不可信。
B．后人因对历史的认识有立场、观念的差别，故求“真”是不容易的事。
C．只有弄清历史现象之“真”，才有可能探寻历史规律、
探讨历史命运。
D．有时，人们会由于利益纠葛而掩饰、扭曲历史，不敢面对历史的真实。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．周初提出“夏鉴”“殷鉴”，其后又有“以古为鉴，可知兴替”等“以史明道”的论述，说明我国史学自古以来就强调“经世致用”。
B．苏轼对历史上租佃关系的认识和吕陶一样，认为地主家对佃户行仁义，他们出于利益纠葛而掩饰、扭曲历史之真。
C．不论历史还是现实，发展变化都是有规律的，司马迁说的“通古今之变”，就是要探寻规律、探讨命运。
D．作者认为史学研究不应停留弄清历史现象之“真”，应该面对现实，帮助解决对当今面临的现实问题。
答案：
1．（3分）C（必须用说得太绝对。作者举剩余价值学说为例是为了证明“进一步则是探求历史内在的本质之真”）
2．（3分）A（“直书”还是可以相信的）
3.（3分）B(苏轼对历史上租佃关系的认识和吕陶相反)
